L A CONGRÉGATION D E SA IN T -M A U R ET LE R E N O U V E A U A R C H ITEC TU R A L D U M ONACHISM E DANS LES ABBA Y ES D U BA S-LANGUED O C

L A CONGRÉGATION D E SA IN T -M A U R ET LE R E N O U V E A U A R C H ITEC TU R A L D U M ONACHISM E DANS LES ABBA Y ES D U BA S-LANGUED O C ( S A I N T - C H I N I A N, A N I A N E, S A I N T -T H I B É R Y, S A I N T - G U I L H E M - L E - D É S E R T, V I L L E M A G N E - L A R G E N T I È R E ) p a r B e rn a rd C H É D O Z E A U L es g u e rre s de R e lig io n n o n t laissé d a n s le m o n d e m o n a s tiq u e q u e des ru in e s. P o u r ré ta b lir u n m o n a c h ism e p a rfo is d é c o n sid é ré, dès les a n n é e s 1610-1620 e t a p rè s p lu s ie u rs te n ta tiv e s avortées u n c e rta in n o m b re de m o n a s tè re s b é n é d ic tin s fra n ç a is se re g ro u p e n t d a n s ce q u i d e v ie n t la c o n g ré g a tio n de S ain t-m au r. L es re lig ie u x e n te n d e n t a g ir d a n s l e s p rit d u co n cile de T re n te 1, selo n de n o u v e lle s p e rsp e c tiv e s à la fois re s p e c tu e u s e s de la R èg le de s a in t B e n o ît e t à l é c o u te d es v a le u rs d u XVIIe siècle, e t en fin selo n les visées d u p o u v o ir royal. C e tte ré fo rm e q u i c o n n a ît u n g ra n d su ccès (il y a u ra en F ra n c e q u e lq u e c e n t q u a tre -v in g t-d ix é ta b lisse m e n ts m a u riste s) a d éfin i ce q u o n p e u t a p p e le r u n m o n a c h ism e ren o u v e lé. L a n c ie n n e p ro v in c e m a u ris te de T o u lo u se c o m p ta ju s q u à v in g t-h u it m a iso n s re p ris e s e t re s ta u ré e s p a r la C o n g ré g a tio n 2. C es m o n a s tè re s d o n t les re lig ie u x o n t é té ch assés p a r la R é v o lu tio n so n t a u jo u r d h u i p o u r la p lu p a rt e n p iè tre é ta t, m ais il e n re ste to u jo u rs d es v estiges, des églises, des b â tim e n ts. L es p lu s b elles ab b ay es fu re n t p e u t-ê tre S a in t-a n d ré de V illeneuve-lès- A v ig n o n, d o n t il n e re ste q u e le «p alais», e t s u r to u t L a R éo le, fo rt b ie n c o n serv ée. L a c tu e l d é p a rte m e n t de l H é ra u lt c o m p te c in q de ces abbay es : S a in t-c h in ia n, A n ia n e, S a in t-t h ib é ry, S a in t-g u ilh e m -le -D é se rt, V illem ag n e- l A rg e n tiè re 3. L é tu d e de ces c in q abbay es s ach èv e ; elle a déjà p a ru p o u r A n ia n e, p o u r V illem ag n e et p o u r S a in t-t h ib é ry ; les a u tre s so n t e n c o u rs de p u b lic a tio n. L a m ise en p a ra llè le de ces re c h e rc h e s p e rm e t de tir e r d o re s et d éjà q u e lq u e s co n c lu sio n s, ici ré su m é e s b riè v e m e n t 4. 1. On pourra consulter Bernard Chédozeau, La Bible et la liturgie en français. L Eglise tridentine et les traductions bibliques et liturgiques (1600-1789), Paris, 1990 (Histoire), qui donne le détail des problématiques ; et Id., «La Bible française chez les catholiques», dans Les Bibles en français. Histoire illustrée du Moyen Age à nos jours, P-M. Bogaert éd., Turnhout, 1991, p. 135-168. 2. La Congrégation ne fonde pas ces monastères, prieurés ou collèges, mais elle les restaure en y introduisant la «réforme de Saint-Maur». 3. On ne confondra pas Villemagne-l Argentière (près de Bédarieux) avec l abbaye cistercienne de Valmagne. 4. Ces études doivent beaucoup aux travaux de Monique Bugner, Cadre architectural et vie monastique des bénédictins de la congrégation de Saint-Maur, Nogent-le-Roi, 1984, et Ead., «Les constructions des bénédictins de Saint-Maur aux xviie et xviiie siècles», Revue d histoire Revue Mabillon, n.s., t. 13 (= t. 74), 2002, p. 67-87.

68 B. CHEDOZEAU A u p ré a la b le, o n c o n s id é re ra q u e, à q u e lq u e s e x c e p tio n s p rès, c o m m e La R éo le o u S a in t-a n d ré de V illen eu v e-lès-a v ig n o n, o n n e p e u t c o m p a re r les ab b ay es m a u ris te s d u S u d de la F ra n c e, e t d u B a s-l a n g u e d o c e n p a rtic u lie r, avec les ric h e s e t p u is s a n te s abbay es d u N o rd d u p ay s ; p o u r ê tre c o n s tru its se lo n les m ê m e s p rin c ip e s, les m o n a s tè re s m é rid io n a u x re s te n t m o d e ste s. Il fa u t e n su ite re c o n n a ître le rô le im p o rta n t jo u é d a n s la ré g io n p a r d o m G rég o ire T a rrisse, p re m ie r s u p é rie u r g é n é ra l, o rig in a ire d u n v illage p ro c h e de S a in t-c h in ia n. E n fin, les re s ta u ra tio n s d églises se c o m p re n n e n t m ie u x p a r l é tu d e des tra n s fo rm a tio n s a p p o rté e s à l église de S a in t-g e rm a in - d e s-p ré s ; les tra v a u x q u i y so n t m e n é s a u fil d u XVIIe siècle e n fo n t sans d o u te le m o d è le m a tric ie l de la tra n s fo rm a tio n d a u tre s églises de la C o n g ré g a tio n 5. L e s a b b a y e s m a u r is t e s d u B a s - L a n g u e d o c ( a c t u e l d é p a r t e m e n t d e l H é r a u l t ) H é ritie rs d es c in q d io cèses de M o n tp e llie r, L odève, B éziers, A g d e et S ain t-p o n s, les a c tu e ls d io cèses e t d é p a rte m e n t de l H é ra u lt o n t eu p lu s ie u rs ab b ay es b é n é d ic tin e s ; c in q d e n tre elles u n e p a r dio cèse fu re n t, a p rè s les d é sa stre s d u XVIe siècle, re p ris e s et re s ta u ré e s p a r les b é n é d ic tin s de S aint- M a u r : abbay e S a in t-a ig n a n de S a in t-c h in ia n de la C o rn e (d é fo rm a tio n de sa n c h A n ia n, S a in t A ig n a n ), a n c ie n d io cèse de S ain t-p o n s (18 fé v rie r 1629) ; abbay e S a in t-s a u v e u r d A n ia n e, a n c ie n d io cèse de M o n tp e llie r, a p rè s l avoir été de B éziers (22 o c to b re 1633, ou a u c o u rs de 1634) ; abbay e de S a in t-t h ib é ry (C essero), a n c ie n d io cèse d A g d e (o cto b re 1641) ; de l Eglise de France, t. 73, 1987, p. 109-131 ces deux travaux étant illustrés par des plans et des photographies. Voir les travaux d Élie Lambert, de Joan Evans, Monastic architecture in France from the Renaissance to the Revolution, Cambridge, 1964, avec 822 photographies de monastères des diverses observances, et d André R ostand, «L œuvre architecturale des bénédictins de la congrégation de Saint-Maur en Normandie (1616-1789)», Bulletin de la Société des antiquaires de Normandie, t. 47,1939, p. 82-223. Pour les abbayes du Bas-Languedoc, voir pour Aniane : Geneviève Durand, «L abbaye d Aniane...», Archéologie du M idi médiéval, t. 12, 1994, p. 145-179, avec plans, et, en complément, l étude de Bernard Chédozeau à paraître dans les Etudes héraultaises. Pour Villemagne : Bernard ChEdozeau, «Architecture et liturgie. L abbaye de Saint-Martin-et-Majan de Villemagne-l Argentière...», Bulletin de la Société archéologique et historique des hauts cantons de l Hérault, t. 23, 2000, p. 113-159, avec plans et photographies. Pour Saint-Thibéry : Id., «Architecture et liturgie. L abbaye royale de Saint- Thibéry de la congrégation de Saint-Maur (ancien diocèse d Agde)», Etudes héraultaises, no 30-31-32, 1999-2000-2001, p. 47-73. Pour Saint-Chinian et Saint-Guilhem : Id., «L abbaye mauriste de Saint-Chinian», Bulletin de la Société archéologique, scientifique et littéraire de Béziers, à paraître, et Id., «L abbaye mauriste de Saint-Guilhem-du-Désert, anciennement Gellone...», Arts et Traditions rurales, mai 2002, à paraître. Des études sur les abbayes de La Grasse (Aude) et de Saint-Sever-de-Rustan sont en préparation. 5. Voir Bernard ChEdozeau, «La tridentinisation de l abbatiale mauriste de Saint-Germaindes-Prés : une église matricielle pour les églises mauristes?», dans Les mauristes à Saint- Germain-des-Prés. Actes du colloque de Paris, 2 décembre 1999, Jean-Claude Fredouille éd., Paris, 2001 (Collection des Études Augustiniennes. Série Moyen Age et Temps modernes, 36), p. 27-46, avec plans.

LES ABBAYES DU BAS-LANGUEDOC 69 abbaye S a in t-s a u v e u r de S a in t-g u ilh e m -d u -D é s e rt (a n c ie n n e m e n t G ello n e ), a n c ie n dio cèse de L o d èv e (23 s e p te m b re 1644) ; abbaye des sa in ts M a rtin et M ajan à V ille m a g n e -l A rg e n tiè re (a n té rie u re m e n t C o g n e), a n c ie n d io cèse de B éziers (11 s e p te m b re 1661). D a n s u n B a s-l a n g u e d o c e x trê m e m e n t to u c h é p a r les g u e rre s de R elig io n, c e tte in s ta lla tio n a p ro c é d é d u n e v o lo n té re lig ie u se de re c o n q u ista à d e s tin a tio n d es ré fo rm é s, n o m b re u x d a n s la rég io n. M ais d es to u c h e s to u jo u rs d isc rè te s in v ite n t à se d e m a n d e r si ces in s ta lla tio n s d a n s le B as-l an g u ed o c n o n t p as é g a le m e n t p ro c é d é de p e rsp e c tiv e s p o litiq u e s de su rv e illa n c e d u n e ré g io n rebelle. B ref, d es ra iso n s re lig ie u se s é v id e n te s e t des m o tifs p o litiq u e s p lu s d isc re ts s e m b le n t p ré s id e r à ces fo n d a tio n s. D o m G r é g o ir e T a r r is s e e t le s m o n a s t è r e s d u B a s - L a n g u e d o c D o m G ré g o ire T a rris s e est assez b ie n c o n n u p a r les b io g ra p h ie s q u o n a d o n n é es de lu i 6 ; o n n e r e tie n d ra ici q u e ce q u i c o n c e rn e les ab b ay es d u B as-l angued o c. J e a n (en re lig io n G rég o ire) T a rrisse a fait u n e c a rriè re é to n n a n te. N é en 1575 à P ie rre ru e (village p rè s de C e sse n o n et de S a in t-c h in ia n ), il e st so ld a t, in te n d a n t, n o ta ire royal, ré g e n t d es écoles. R eçu e n 1607 b a c h e lie r e n d ro it c a n o n, il d e v ie n t p rie u r-c u ré de C e sse n o n e t re ç o it v ers l âge de q u a ra n te an s l h a b it b é n é d ic tin d es m a in s de so n a m i d o m P ie rre T a rb o u rie c h 7, ca p isc o l (écolâtre) et p r ie u r c la u s tra l de l ab b ay e de S a in t-c h in ia n a lo rs e n p iè tre éta t, e t p ro v in c ia l de la c o n g ré g a tio n d es E x e m p ts. D é jà lié (m ais p a r q u e ls lie n s?) a u x m ilie u x p a rle m e n ta ire s to u lo u s a in s d o n t il re c e v ra d es a id e s décisives (en p a rtic u lie r p a r l in te rm é d ia ire d u p re m ie r P r é s id e n t L e M azoyer), d o m T a r risse avec d o m T a rb o u rie c h e n re ç o it, e n 1614, la m issio n de te n te r la ré fo rm e de «l abbaye de C ru a s q u i est b â tie s u r le R h ô n e» ; il fait alo rs la co n n a issa n c e de d o m P a u l d Illa ire, f u tu r re lig ie u x m a u riste. 6. François R ousseau, Dom Grégoire Tarrisse (1575-1648), Paris, 1924, à compléter par Jean Segondy, Une ancienne châtellenie royale du Saint-Ponais, Cessenon-sur-Orb..., Montpellier, 1949, reprint Nîmes, 1993, chap. 4 : «Le prieur Jean Tarrisse», p. 685-722 ; M. Granier, «Dom Grégoire Tarrisse», Semaine religieuse du diocèse de Montpellier, 1942, p. 336-338. Voir Henri Stein, «Le premier Supérieur général de la congrégation de Saint-Maur, dom Grégoire Tarrisse», dans Mélanges et documents publiés à l occasion du 2 centenaire de la mort de Mabillon, Ligugé-Paris, 1908, p. 51-89 (il s agit d un mémoire de dom Luc d Achery). Pour cette première période de sa vie, voir les documents que possèdent les Arch. mun. de Saint-Denis : «Vie [manuscrite] du R. P Tarrisse de la congrégation de Saint-Maur à Saint-Denis (sic)» (GG 201), ainsi que les quelques documents qui subsistent de lui (GG 202,203, 204 ; en GG 202, lettres de 1641-1647 à dom François de Bousquat, et surtout profession de dom Tarrisse au prieuré de Cessenon, le 11 août 1615, en présence de dom Tarbouriech, docteur en théologie et religieux au monastère de Saint-Chinian, et de l abbé régulier de Caunes). La Vie a été rédigée immédiatement après la mort de dom Tarrisse (septembre 1648) par un de ses proches, dom Philibert Tesson, qui en signe le 15 mai 1654 l envoi et la dédicace aux pères alors en chapitre général. Cette Vie à la fois érudite et hagiographique, et dont l intérêt majeur est d être écrite à une haute époque, avant même l affiliation des abbayes languedociennes, mériterait d être publiée. 7. On écrit et on prononce Tarbouriech aujourd hui encore dans la région de Saint-Chinian, mais il convient de remarquer que, dans sa Vie, dom Tesson écrit toujours Tarbourier, ce qui peut indiquer la prononciation de ce nom à l époque (on trouve aussi Tarbouriek).

70 B. CHEDOZEAU A so n re to u r de C ru a s e t p a ssa n t à A v ig n o n, il a p p re n d les p re m iè re s n o u v e lle s de la fo n d a tio n de la n o u v e lle c o n g ré g a tio n. Il te n te d in tro d u ire la ré fo rm e à S a in t-c h in ia n : «Le p re m ie r m o n a s tè re d o n t il m é n a g e a la ré fo r m a tio n fu t l abbaye de S a in t-c h in ia n, c o m m e é ta n t le lieu de sa p ro fe ssio n ; il fu t aid é de so n b o n a m i M o n sie u r T a rb o u rie c h cap isco l, et de M e ssie u rs B o sq u a t 8 s a c rista in e t B e lo t c a m é rie r de la d ite abbaye» 9 ; il sa it co n v ain cre les a u tre s re lig ie u x avec le sq u e ls c et a n c ie n ju ris te sig n e, dès 1620, u n p re m ie r c o n c o rd a t q u i, s il avait é té e n té rin é, a u ra it fa it de S a in t-c h in ia n u n des to u t p re m ie rs m o n a s tè re s de la C o n g ré g a tio n. D o m T esso n ra p p e lle les p rin c ip e s de ce re to u r à la R èg le p rim itiv e : «L e silen ce, l o ra iso n, la re tra ite, l a b s tin e n c e de chair, le je û n e, la d u re té d u lit, la p a u v re té e n h a b its é ta ie n t o b serv és d a n s la rig u e u r». «C ela fit b ie n d u b r u it d a n s la p ro v in c e e t é to n n a b e a u c o u p de re lig ie u x» 10. A u p rin te m p s 1623, to u t re lig ie u x p ro fè s q u il so it déjà e t «c o m m e u n je u n e re lig ie u x q u o iq u il e û t alo rs p lu s de c in q u a n te a n s», d o m T a rrisse a b a n d o n n e, e n m ai, so n p rie u ré de C e sse n o n p o u r a lle r faire so n n o v ic ia t à S a in t-l o u is de T o u lo u se : «A p rè s avoir éta b li les P è re s de la c o n g ré g a tio n de S a in t-m a u r a u s é m in a ire, il e st re ç u e t p re n d l h a b it de novice avec u n e h u m ilité e x tra o rd in a ire.» D o m T a rrisse n e p a r t p as seu l : avec lu i p re n n e n t l h a b it de n o v ice q u e lq u e s re lig ie u x d a u tre s ab b ay es d u B a s-l a n g u e d o c q u i l o n t su iv i : d o m T a rb o u rie c h de S a in t-c h in ia n, d o m B la q u iè re sa c rista in d A n ia n e, d o m L é o ta rd de S a in t-t h ib é ry, d o m d u C h a lm e a u de C au n es, p a r la su ite d o m L a u re n t de P h ilip p y, de S a in t-g u ilh e m ; a u ta n t de re lig ie u x q u i re v ie n d ro n t e n su ite d a n s le u rs m o n a s tè re s p o u r y in tro d u ire la ré fo rm e. Q u e lq u e s jo u rs a p rè s ses c o n frè re s, il fa it p ro fe ssio n le s a m e d i 29 ju in 1624 et il re ç o it l h a b it de d o m B a u d ry, s u p é rie u r d u s é m in a ire et v isite u r. L es q u a tre a m is c h a n g e n t de p ré n o m «se lo n la c o u tu m e de ce te m p s-là» e t p re n n e n t le n o m d es q u a tre d o c te u rs de l É g lise : A m b ro ise p o u r d o m T a rb o u rie c h, J é rô m e p o u r d o m B la q u iè re, A u g u s tin p o u r d o m L é o ta rd, G ré g o ire p o u r d o m T a rrisse ; ce d e rn ie r est a c c o m p a g n é de tro is a u tre s re lig ie u x q u il a a ttiré s à la C o n g ré g a tio n et q u i jo u e ro n t le u r rô le d a n s les m o n a s tè re s de la p ro v in ce, d o m O d o n de L a M o tte, d o m A n to in e R o q u e s e t d o m B a rn a b é d u C asse. D ès lo rs, d o m T a rrisse fa it p re u v e d u p lu s g ra n d «zèle p o u r la ré fo rm a tio n des m o n a s tè re s» : «Il v isite les m o n a s tè re s de la p ro v in c e [S a in t-g u ilh e m., A n ia n e, S a in t-t h ib é r y, C a u n e s m a is n o n V ille m a g n e -T A rg e n tiè re, se m b le -t-il], fa it c o n n a issa n c e avec p lu s ie u rs re lig ie u x de l o rd re p o u r les in v ite r a u ré ta b lis s e m e n t de l o b se rv a n c e, e t s o p p o se a u x re lig ie u x e x te rn e s q u i se v e u le n t e m p a re r de q u e lq u e s m o n a s tè re s» 11. L o rs d u n e v isite à l é v ê q u e de B éziers q u i est a u ssi ab b é de S a in t-g u ilh e m, l affilia tio n d u c é lè b re m o n a s tè re est en v isag ée u n e p re m iè re fois. Il v ie n t e n su ite à S a in t-t h ib é ry «q u e le R é v é re n d d é sira it fo rt p o u r sa c o n g ré g a tio n à 8. De Bousquat est le destinataire des cinq lettres de dom Tarrisse adressées de Paris, de 1641 à 1647 (Saint-Denis, Arch. mun., GG 202). 9. Vie, livre 3, ch. 6. 10. Ibid. : «A sa persuasion les religieux de Saint-Chinian consentent de recevoir les Pères de Saint-Maur dans leur abbaye, et en font un concordat.» 11. Vie, livre 3, ch. 2.

LES ABBAYES DU BAS-LANGUEDOC 71 cau se de sa c o m m o d ité e t q u i a e n fin ré u ssi (sic) h e u re u s e m e n t à la c o n g ré g a tio n». A p a r tir de c e tte d a te, sa c a rriè re est fo u d ro y a n te : e n six a n n é e s, il est m a ître d es n o v ices (1627), p r ie u r de L a D a u ra d e d o n t il a o b te n u l affilia tio n (se m a in e s a in te de l a n n é e 1627) ; il p asse à N o u a illé p rè s de P o itie rs (1629), e st élu d é fin ite u r e n 1630 a u c h a p itre g é n é ra l de V en d ô m e e t en fin, e n m ai 1630, «p ré s id e n t» p u is s u p é rie u r g é n é ra l de la C o n g ré g a tio n ; il re s te ra à ce p o ste ju s q u à la veille de sa m o rt (1648). P o in t im p o rta n t p o u r la su ite de ce p ro p o s, o n d o it à d o m T a rris s e la re m ise e n é ta t de l église de C e sse n o n d o n t il est le p rie u r ; c e tte re s ta u ra tio n té m o ig n e déjà de ses c o m p é te n c e s litu rg iq u e s e t ecclésio lo g iq u es. D o m T e s so n sig n ale q u il é tu d ia it les ex ig en ces litu rg iq u e s n ées d es d é fin itio n s d u concile de T re n te. C es c o n n a issa n c e s e x p liq u e n t q u e l o n tro u v e à C essen o n, e t à u n e h a u te é p o q u e, des m ises e n œ u v re q u e l o n n e tro u v e q u e p lu s ta rd a ille u rs. G râce a u x d o c u m e n ts d o n t il d isp o se, d o m T e sso n e st e x trê m e m e n t p ré c is p o u r ces tra v a u x ; les b â tim e n ts m o n a s tiq u e s o n t d is p a ru m a is s u b siste, p re s q u e in ta c te, l église re s ta u ré e p a r le p r ie u r 12. L e p r ie u r c o m m e n c e p a r les g ros tra v a u x d a n s u n e église trè s d é g ra d é e p a r les p ro te s ta n ts : «Il c o m m e n ç a p a r la v o û te d u c h œ u r q u il fit re fa ire de n e u f, de là il v in t au x a rc a d e s de la n e f», e t en fin au x c h a p e lle s la té ra le s. L es re s ta u ra te u rs m a u ris te s de S a in t-g e rm a in -d e s-p ré s et de la p lu p a r t des églises de L a n g u e d o c e t de G asco g n e fe ro n t de m ê m e (n o ta m m e n t p o u r la ch a p e lle de la V ierge, à la q u e lle les m a u ris te s de S a in t-g u ilh e m, S aint- T h ib é ry, V illem agne et C au n es, p a r e x em p le, a p p o rte n t de g ra n d s so in s 13). V e n a n t e n s u ite à l o rn e m e n ta tio n in té rie u re, d o m T e sso n ra p p o rte d a b o rd la re p ris e p a r d o m T a rrisse de c a rriè re s de m a rb re situ é e s à R o q u e b ru n, n o n lo in de C e sse n o n ; il e n in a u g u re l e x p lo ita tio n. Il e n tir e r a u n e b o n n e p a rt d es o rn e m e n ts de so n église, p ré fig u ra n t (ou re p re n a n t) les ch o ix de ses c o n frè re s de l abbay e de C au n es-m in erv o is, p ro p rié ta ire s de c a rriè re s de m a rb re ro u g e q u i fo u rn iro n t, o u tre les c o lo n n e s d u g ra n d T ria n o n, les a u te ls, ta b le s de c o m m u n io n, b é n itie rs e t fo n ts b a p tis m a u x de n o m b re u s e s ab b ay es m é rid io n a le s (C au n es, S a in t-t h ib é ry, V illem ag n e, C a m o n, S a in t-g u ilh e m, p ro b a b le m e n t A n ia n e e t ju s q u à S a in t-a n d ré de V illen eu v e-lès-a v ig n o n v ers l est e t S ain t-s e v e r-d e -R u sta n v ers l o u e st). D o m T e sso n d é c rit les a m é n a g e m e n ts a p p o rté s à l église de C essen o n, d u g ra n d a u te l a u b é n itie r de la p o rte d e n tré e. O n r e tie n d ra ici la d e s c rip tio n d u n ta b e rn a c le q u o n p e u t d ire b a ro q u e, trè s m o d e rn e à ces h a u te s é p o q u e s : «Le tabernacle estim éà800 est ravissant [au sens fort] en cela qu il se dém onte en plusieurs endroits, et par ce moyen on lui donne diverses form es selon la diversité des figures et personnages q u on y veut appliquer, de sorte q u on le p eut changer selon les fêtes, particulièrem ent lorsqu on expose le Saint Sacrem ent 14, auquel tem ps il paraît 12. Vie, livre 2 : «Des saintes actions du P Tarrisse pendant qu il fut prieur de Cessenon», ch. 3 : «Des réparations et structures qu il fit en l église de Cessenon et autres dépendances». 13. Voir les monographies citées note 4. 14. Contre les protestants, la Réforme catholique use de l exposition du Saint Sacrement dans l ostensoir. Dans l ouvrage qu il consacre à ce sujet, J.-B. Thiers (Traité de l exposition du Saint Sacrement, Paris, 1673) déplore et dénonce ces abus souvent dus aux religieux mendiants qui

72 B. CHEDOZEAU tout autre. Le tableau est enferm é dans un beau cadre au m ilieu d une architecture très riante» 15. A u to u r de l a u te l m a je u r, d o m T a rrisse fa it in s ta lle r «d e u x an g es fo rt b ie n éla b o ré s te n a n t c h a c u n u n c h a n d e lie r en m a in, a p p u y é s s u r u n b e a u p ié d e sta l de m a rb re, q u i e st s o u te n u de tro is gro sses b o u le s d u m ê m e m a té ria u». O n re tro u v e ra d a n s les ég lises m a u ris te s (S a in t-g u ilh e m -d u -D é s e rt, S a in t- T h ib é ry, p a r e x e m p le 16) ces an g es a d o ra te u rs q u i r e p ré s e n te n t les c h é ru b in s d u p ro p itia to ire e t q u i se ra tta c h e n t à l in te r p r é ta tio n ty p iq u e e t fig u riste de l o rg a n isa tio n des églises. Il n est p as im p o ssib le q u e, d ès c e tte é p o q u e, d o m T a rrisse a it fait d é p la c e r a u fo n d de l a b sid e de C e sse n o n les stalles des relig ieu x. E n fin «la p ièce la p lu s re m a rq u a b le» d es a m é n a g e m e n ts est la c h a ire d u p ré d ic a te u r, «q u i est e stim é e u n e d es p lu s b elles d u ro y a u m e» e t q u i fera l a d m ira tio n d u p rin c e de C o n d é à so n passag e d a n s le b o u rg. E lle est «en p a rtie de m a rb re, e n p a rtie de b o is avec le u rs d o ru re s» e t «o n y vo it b e a u c o u p de b e a u x m y stè re s re p ré s e n té s e n re lie f». P o u r les trid e n tin s, la c h a ire, to u t c o m m e la sacristie, est d a n s la c lô tu re et, a u jo u r d h u i en c o re, o n v o it à C e sse n o n la p o rte e t le p e tit e scalier c o n s tru it d a n s le m u r p o u r a c c é d e r à c e tte ch a ire to u jo u rs e n p lace. C e tte église d u B as-l an g u ed o c e st tr id e n tin e p a r so n so u c i de l a u te l à ta b e rn a c le s u b s titu é à l a n c ie n a u te l m é d ié v a l et ex h a u ssé de six m a rc h e s p o u r ê tre b ie n v u de la n ef, p a r la p lace des stalles d a n s l a b sid e, p a r la ch a ire c o m p lé té e p a r le c o n fe ssio n n a l e t, g é n é ra le m e n t, p a r la p lace re c o n n u e au laïc. L e p r ie u r est p a rfa ite m e n t a u c o u ra n t des év o lu tio n s litu rg iq u e s et e c c lé sio lo g iq u e s de so n te m p s 17. D o m T a rrisse a im e «la m a g n ific e n c e» d an s «la s tru c tu re e t l o rn e m e n t d es ég lises». D e v e n u s u p é rie u r g é n é ra l, d o m T a rrisse n o u b lie ra p as ces q u estio n s. P a rla n t «d u so in q u il a eu p o u r les ré p a ra tio n s des éd ifices de la C o m p a g n ie, e n tre a u tre s de l église e t de la b ib lio th è q u e de S a in t-g e rm a in [-d e s-p ré s]» 18, d o m T e sso n p e u t é c rire : «Il y d o n n a o rd re p e u de te m p s a p rè s so n é le c tio n, et envoya e x p rè s u n re lig ie u x fo rt b o n a rc h ite c te p a r to u s les m o n a s tè re s p o u r y tra c e r e x p rè s (sic) les p la n s e t m o d è le s d es b â tim e n ts q u il y fa lla it fa ire», et il c o n c lu t : «L o n re c o n n a ît c o m b ie n c e tte c o n g ré g a tio n a re m is de m o n a s tè res e n le u r s p le n d e u r e n m o in s d u n e v in g ta in e d a n n é e s [dix-sep t] q u elle a été rég ie p a r u n si b rave chef.» veulent proposer une «dévotion aisée» et «sensible», et il souhaite que l exposition du Saint Sacrement se fasse seulement aux jours prescrits par l Église. 15. Vie, livre 2, ch. 3. 16. Mais aussi dans de nombreuses autres églises. 17. De ce point de vue, voir le Règlement concernant le service divin que, au moment de quitter le bourg, dom Tarrisse signe le 25 janvier 1623 avec les consuls de Cessenon. Ce document est précieux pour la connaissance du service dans une église conventuelle et paroissiale ; il l est plus encore si l on considère qu il est le fait du futur général d une congrégation qui se montrera très soucieuse de ces questions (éd. dans J. Segondy, Cessenon-sur-Orb, op. cit., p. 706-722). 18. Vie, livre 4, ch. 12.

LES ABBAYES DU BAS-LANGUEDOC 73 D o m T e sso n se ra m a lh e u re u s e m e n t b e a u c o u p p lu s b re f s u r l a p p o rt de d o m T a rrisse à S a in t-g e rm a in -d e s-p ré s. Il n e lu i e n a ttrib u e p as m o in s fo rm e lle m e n t la ré o rg a n is a tio n, et d o n c la r e d is tr ib u tio n in té rie u re : «A insi d urant son tem ps [d e s u p é r io r a t] il a fait renouveler l église de Saint- G erm ain-des-prés et m ettre dans la splendeur où elle se voit à présent [d é f a i t, e n 1654 le s p r in c ip a le s m o d ific a tio n s d e stru c tu r e o n t é té a p p o r té e s], d obscure q u elle était, ruinée en beaucoup d endroits, et difform e à cause q u il n y avait q u une sim ple charpente à la couverture de la nef. Elle a été rendue fort m agnifique et riante, voûtée et vitrée à proportion, si bien qu elle passe pour un des beaux tem ples qui soit dans Paris» 19. C e so n t ces p e rsp e c tiv e s q u e l o n re tro u v e ra d a n s la re c o n s tru c tio n des abbay es d u B as-l an g u edoc. L a f f il i a t i o n d e s a b b a y e s : u n a s p e c t d e la r e c o n q u is ta p o lit iq u e e t r e lig i e u s e ; le r ô le d e s a b b é s c o m m e n d a t a ir e s L a g ré g a tio n d es ab b ay es d u B as-l an g u ed o c se situ e assez h a u t d an s l h is to ire de la C o n g ré g a tio n. C est e n effet d ès 1620 q u e les m o in e s de l abbaye de S a in t-c h in ia n s ig n e n t u n p re m ie r c o n c o rd a t avec la n a issa n te c o n g ré g a tio n, q u i n e p o ssè d e en c o re q u e s e p t m o n a s tè re s ; dès 1624, le p ro c e ssu s d a ffilia tio n est lan cé d a n s les a u tre s abbayes. P o u rta n t, b ie n q u e p a r des voies q u i re s te n t m a l c o n n u e s d o m T a rrisse a it su o b te n ir l a p p u i des p a rle m e n ta ire s to u lo u sa in s, ces a ffilia tio n s ta r d e r o n t à se réaliser, s u r to u t celle de V ille m a g n e -l A rg e n tiè re q u i n e se fera q u a p rè s 1660. C es re ta rd s s e x p liq u e n t p a r les sig n ific a tio n s p o litiq u e s so u s-jacen tes. L es ra p p o rts de force so n t e n effet d es p lu s c o m p le x e s e n tre les d iv erses p a rtie s p re n a n te s : les re lig ie u x d u m o n a s tè re p a rtis a n s de l a ffilia tio n, les re lig ie u x q u i la re fu s e n t, l ab b é c o m m e n d a ta ire, le P a rle m e n t de T o u lo u se, les év ê q u e s lo cau x, la C o n g ré g a tio n m ê m e d a n s c e rta in s cas, les p o p u la tio n s e t les p o ssé d a n ts, le p a rti p ro te s ta n t. L é tu d e d es abbay es la n g u e d o c ie n n e s p e rm e t de p re n d re c o n sc ie n c e d u rô le im p o rta n t q u e jo u e a lo rs l a b b é c o m m e n d a - ta ire, p e rso n n a g e q u i se ra te lle m e n t c ritiq u é q u e lq u e s d é c e n n ie s p lu s ta rd et p a r les m a u ris te s eu x -m êm es. D a n s les p re m iè re s d é c e n n ie s, p lu s ie u rs des a b b é s c o m m e n d a ta ire s s e m b le n t e n effet ê tre c o m m e des a g e n ts d u p o u v o ir p o litiq u e d o n t ils so n t so u v e n t trè s p ro c h e s ; ils e n a p p u ie n t les visées p o litiq u e s et re lig ie u se s d a n s u n e ré g io n o ù les g u e rre s civiles n e so n t p as e n c o re é te in te s. E n re n v o y a n t a u x m o n o g ra p h ie s p o u r le d é ta il, o n re tie n d ra q u e lq u e s a sp e c ts m a je u rs de ces affiliatio n s. S a in t-c h in ia n sig n e d o n c, e n 1620, u n p re m ie r c o n c o rd a t avec la n a issa n te c o n g ré g a tio n. T ro is a b b é s se s u c c è d e n t de 1617 à 1681 ; ils so n t issu s de fam illes p a rle m e n ta ire s g re n o b lo ise s e t so n t a p p a re n té s. Le p re m ie r est F é lic ie n de F a u re, c h a n o in e de G re n o b le o ù sa fam ille e st u n e d es p lu s p u is s a n te s de la ro b e. C est lu i q u i sig n e le c o n c o rd a t d é fin itif q u i in tro d u it la 19. Voir B. Chédozeau, «La tridentinisation de l abbatiale mauriste de Saint-Germain-des Prés», art. cit.

74 B. CHEDOZEAU ré fo rm e de S a in t-m a u r ; les p è re s s in s ta lle n t le 18 fé v rie r 1629, m ais l ab b é m e u rt la m ê m e an n é e. S a in t-c h in ia n est a in si la q u a triè m e ab b ay e de la ré g io n affiliée à S ain t-m au r. S u r l a b b é de F a u re lu i-m ê m e, o n n e sa it p as g ra n d -c h o se. S es d e u x su c c e sse u rs so n t L o u is et so n n eveu A lp h o n se de G o rd e s de S im ia n e de L acoste. L e u r fam ille e st é tro ite m e n t liée à la fam ille de l ab b é de F a u re. L o u is de S im ia n e, q u i est ab b é de S a in t-c h in ia n de 1630 à 1654, e st u n p e rso n n a g e im p o rta n t. C o m m e F é lic ie n de F a u re, il e st c h a n o in e de l église de G re n o b le e t g ra n d v icaire de l é v ê q u e ; il est a u ssi, e n 1645, d élég u é à l A sse m b lé e g é n é ra le d u c lerg é. Il d é m issio n n e de sa ch arg e e n fav eu r de so n n ev eu A lp h o n se de S im ian e. A cô té de c e tte fam ille, u n e a u tre p u issa n c e p a rle m e n ta ire se p e n c h e s u r le frêle b e rc e a u de S a in t-c h in ia n ; c est le p re m ie r p ré s id e n t d u P a rle m e n t de T o u lo u se, L e M azoyer, q u i a de la fam ille d a n s la ré g io n e t q u i se m o n tre u n p a rtis a n a c tif de la n a is s a n te ré fo rm e de S a in t-m a u r ; à la m ê m e é p o q u e, il aid e p u is s a m m e n t à la fo n d a tio n e t à l in s ta lla tio n d u sé m in a ire de S ain t- L o u is. Avec lu i, le P a rle m e n t de T o u lo u se a p p u ie les affilia tio n s des m o n a s tè re s de la p ro v in c e, e t d a b o rd celle de l abbaye de S a in t-c h in ia n. O n p e u t déjà tir e r d e u x c o n c lu sio n s q u i v o n t se v é rifie r à p ro p o s des a u tre s abbayes. D u n e p a rt, les a rriè re -p la n s p o litiq u e s de ces a ffilia tio n s so n t d isc re ts m ais n e ts : p o u r é v ite r q u e la re s ta u ra tio n de ces ab b ay es n e se fasse a u b én éfice de re lig ie u x te n té s p a r l e x e m p tio n, le p o u v o ir les confie à la c o n g ré g a tio n de S ain t-m au r, e t ce d a u ta n t p lu s q u e les re s ta u ra tio n s se fo n t d a n s u n e ré g io n en c o re d é c h iré e p a r la g u e rre civile. D a u tre p a rt, le p o u v o ir e n te n d s a p p u y e r s u r les a b b é s c o m m e n d a ta ire s p o u r faire a c c e p te r la ré fo rm e p a r des m o in e s so u v e n t tu r b u le n ts e t p o u r ré d ig e r d es c o n c o rd a ts n o u v e a u x e t co m p lex es. O n e st a in si in v ité à je te r u n a u tre re g a rd su r l in s titu tio n de l a b b é c o m m e n d a ta ire q u e, e n 1673, d o m D e lfa u e t d o m G er- b e ro n v o n t a tta q u e r avec v iru le n c e ; le p o u v o ir ré a g ira avec force p o u r d é fe n d re u n e in s titu tio n q u i lu i a été fo rt u tile e t q u i n e se ré su m e p as d an s l im ag e c a ric a tu ra le a lo rs d o n n é e de ces ab bés. L e tro isiè m e ab b é de S a in t-c h in ia n m a u ris te est A lp h o n se de S im ian e. C est, sem b le-t-il, l «ab b é de S a in t-c h in ia n» q u e m e n tio n n e d o m G e rb e ro n d a n s L e s s e n tim e n s d e C rito n [d o m G e rb e ro n ], su r l E n tr e tie n d u n a b b é c o m m e n d a ta ir e e t d u n r e lig ie u x to u c h a n t les c o m m e n d e s (1674). L a b b é de S im ia n e se m o n tre u n d é fe n se u r m o d é ré des a b b é s c o m m e n d a ta ire s ; il e stim e q u e les c o n d a m n a tio n s p o rté e s c o n tre la c o m m e n d e so n t excessives, et q u il c o n v ie n t se u le m e n t de d e m a n d e r a u x c o m m e n d a ta ire s u n e h o n n ê te g e stio n de le u rs re v e n u s p o u r le u rs re lig ie u x e t p o u r les p au v res. L a ffilia tio n de S a in t-c h in ia n n est p as b ie n re ç u e d a n s la ré g io n, e t les p re m ie rs p è re s so n t m is e n q u a ra n ta in e lo in d u village. L e d o ssie r de S aint- C h in ia n c o m p o rte u n e so rte de c a h ie r de d o léan ces ré d ig é p a r les re lig ie u x à p e in e in sta llé s ; ils y ra p p o r te n t les m é c o n te n te m e n ts et, à le u rs y eu x, les in c o m p ré h e n s io n s q u i les e n to u re n t. L es g rie fs tra d itio n n e ls à l é g a rd des m o in e s n y m a n q u e n t pas. C o m m e aille u rs, le m o n a s tè re e st situ é a u c œ u r d u b o u rg, e t n o m b re d h a b ita n ts, q u i n e v o ie n t d a n s les re lig ie u x q u u n g ro u p e d oisifs, a p p ré h e n d e n t q u ils n e fa sse n t v a lo ir le u rs a n c ie n s titre s de posses-

LES ABBAYES DU BAS-LANGUEDOC 75 sio n. «Il s e ra it tro p lo n g d e x p o se r l in cro y ab le in d ig e n c e [s p ir itu e lle d es h a b ita n ts ], les ru se s q u ils o n t in v en tées c o n tre les p ères, le to u r in q u ie t de l e s p rit d es m o in e s a n c ie n s, e t de d é ta ille r la fe rm e p a tie n c e avec la q u e lle [les pères] o n t e n d u ré ces é p re u v e s» 20. L e ré d a c te u r ré s u m e a in si des «R e g re ts s u r les d iffic u lté s fa ite s à l in tro d u c tio n d es [Pères] ré fo rm é s à S aint- C h in ia n» 21 q u i ra p p o r te n t s in g illa tim les tra c ta tio n s m e n é e s p o u r s in s ta l le r d a n s le m o n a stè re, les d iffic u lté s e t les o p p o sitio n s re n c o n tré e s ; de te ls d é ta ils so n t r a re m e n t exposés avec u n e te lle a m e rtu m e. B ie n q u elle so it e n tiè re m e n t ru in é e, l abbaye d A n ia n e fo n d é e p a r sa in t B e n o ît d A n ia n e jo u it e n c o re d u n c e rta in p re stig e, c o m m e e n té m o ig n e la q u a lité de ses a b b é s : il s a g it de m e m b re s de la fam ille de B onzy, q u i so n t é v ê q u e s de B éziers o u a rc h e v ê q u e s de N a rb o n n e e t e n m ê m e te m p s ab b és d A n ia n e e t de S a in t-g u ilh e m. L es B o n zy so n t d es p ré la ts d o rig in e flo re n tin e é tro ite m e n t liés à la re in e e t a u p o u v o ir ; e n B as-l an g u edoc, ils jo u e n t u n rô le im p o rta n t d a n s la R é fo rm e c a th o liq u e. M ais à A n ia n e, les a b b é s su c c e s sifs T h o m a s, C lé m e n t et P ie rre de B o n zy o n t à l é g a rd d u m o n a s tè re u n e a ttitu d e trè s d iffé re n te : T h o m a s a a p p u y é les p re m ie rs e ffo rts de d o m T ar- risse e t a u ra it p ro b a b le m e n t favorisé la re s ta u ra tio n d A n ia n e, m ais il m e u rt tro p tô t ; le d e u x iè m e, C lé m e n t, s est te n u à l é c a rt de to u te re c o n s tru c tio n ju s q u à s y o p p o se r ; e n rev a n c h e, l a b b é P ie rre e st à l o rig in e de la re c o n s tr u c tio n d u b â tim e n t (1663), p u is de l église (1679). T h o m a s de B onzy, é v ê q u e de B éziers favorable à la n o u v e lle c o n g ré g a tio n, a fo rt b ie n re ç u e n 1625 d o m T a rrisse q u i lu i p ro p o se la c ré a tio n d u n sé m in a ire 22. M ais so n su ccesseu r, C lé m e n t de B onzy, re fu se la r e c o n s tru c tio n d u m o n a s tè re e t de l église e t m ê m e fa it m iro ite r a u x y eux des re lig ie u x d es av an tag es m a té rie ls n o n n ég lig eab les, a lla n t ju s q u à le u r p ro p o s e r la s é c u la ris a tio n de l abbaye ; c est p a r d es su b te rfu g e s q u e les p a rtis a n s de la ré fo rm e se fo n t e n te n d re, e t i l y a p ro cès. C es p o sitio n s s o n t trè s d iffé re n te s de celles des a b b é s c o m m e n d a ta ire s d es ab b ay es v o isin es, q u i fa v o rise n t de to u t le u r p o id s la ré fo rm e de S a in t-m a u r ; o n n e s e n é to n n e ra p o u r ta n t p as tro p. E lle s ra p p e lle n t celles de te l a b b é de L a G ra sse q u i, q u e lq u e s d é c e n n ie s p lu s tô t, a ré u ssi à s a ttr ib u e r u n e im p o rta n te fra c tio n de la m e n se de ce m o n a s tè re 23 e t, e n 1649 e n co re, u n a u tre a b b é de L a G rasse, B a rb ie r de L a R iv ière, v e u t lu i a u ssi s é c u la rise r le m o n a stè re. Il est p o ssib le q u à A n ia n e C lé m e n t de B o n zy a it v o u lu b é n é fic ie r d es av an tag es liés à la sé c u la risa tio n. M ais à p e in e n o m m é, P ie rre de B onzy, tro isiè m e a b b é d u n o m (de 1659 à 1703), a id e à la re c o n s tru c tio n c o m p lè te d u b â tim e n t et de l église tr id e n tin e to u jo u rs en 20. Paris, BNF, ms lat. 12660, fol. 268v. 21. Ibid., fol. 320bis sq. : Sequuntur memoralia... [sic pour memorabilia], texte recopié le 31 mars 1642 (fol. 325) à partir de papiers de dom Vincent Portalier (fol. 328v) ; le titre «Regrets...» est donné au fol. 324v ; mauvaise copie, ce document parfois incompréhensible est de plus fâcheusement tronqué par des découpages ; il renvoie à des pièces consultées en 1620 par dom Tarbouriech et dom Belot à Béziers, chez le notaire Massip. 22. Il s agit de fonder «un séminaire de la congrégation réformée de Saint-Maur (...) sous le titre et invocation de saint Charles [Borromée]» (Arch. dép. de l Hérault, 2 E 4-117, fol. 217v- 221). Frère Durand Reynaud, religieux d Aniane, résigne son prieuré de Toiras en faveur de ce projet, qui disparaît à la mort du prélat. 23. Ce qui explique la présence à la tête de La Grasse de prélats et de grands seigneurs attirés par ses riches revenus.

76 B. CHEDOZEAU p lace : il jo u e ta rd iv e m e n t m a is san s ré serv e so n rô le d a b b é c o m m e n d a ta ire. T o u t a u lo n g d u XVIIe siècle, les re la tio n s des re lig ie u x d A n ia n e avec le u rs a b b é s c o m m e n d a ta ire s so n t a in si d es p lu s co m p lex es. C o m m e à A n ia n e, à S a in t-g u ilh e m les m a n œ u v re s de tro is m o in e s s e u le m e n t (d o n t u n n o v ice) p e r m e tte n t de c o n to u rn e r l o p p o sitio n de la m a jo rité d u c h a p itre ; les a b b é s Je a n, p u is T h o m a s de B o n zy les a p p u ie n t, m ais le d e rn ie r n o m m é m e u r t e n 1628. S o n su c c e sse u r l a b b é d A u th e m a r (1629 1675) aid e à l a ffilia tio n : b en e m e r itu s, d it de lu i le c h ro n iq u e u r. L a ffilia tio n de l abbaye de S a in t-t h ib é ry a été en v isag ée dès 1624 ; elle n est m e n é e à b ie n q u en 1647, se lo n d es a sp e c ts p o litiq u e s o b sc u rs m ais p e rc e p tib le s. L e m o n a s tè re e st g é o g ra p h iq u e m e n t b ie n p lacé a u c œ u r d u B as L a n g u e d o c ; il b énéficie de la p ro te c tio n des g o u v e rn e u rs, in sta llé s à P é z e n a s to u t p ro c h e. L a ffilia tio n est d u e p o u r u n e b o n n e p a r t à l a b b é M au rice de B ru s le t d A n d e lo t, d o n t le lo n g e t b é n é fiq u e a b b a tia t c o m m e n c e e n 1636 et s é te n d ju s q u e n 1698. C est p a rc e q u il é c h o u e d a n s sa te n ta tiv e de ra m e n e r le m o n a s tè re d a n s la ré g u la rité q u il fa it a p p e l à la c o n g ré g a tio n de S ain t- M aur, m a is l a ffilia tio n n e se fait p as sa n s m al. E n 1635, tro is se u le m e n t des «a n c ie n s re lig ie u x» de S a in t-t h ib é ry a p p ro u v e n t c e tte o rie n ta tio n v ers la ré fo rm e. E n 1638, so ix a n te -c in q n o ta b le s de la v ille d e m a n d e n t l a ffilia tio n de l abbaye. L e 15 n o v e m b re 1638, le m o n a s tè re est «in c o rp o ra tu m e t s u b d i tu m» à la c o n g ré g a tio n de S a in t-m a u r e t le c o n c o rd a t est h o m o lo g u é le 5 fé v rie r 1639 p a r le P a rle m e n t de T o u lo u se. L e 16 a o û t 1639, L o u is X I I I co n firm e l a ffilia tio n e n a c c o rd a n t a u m o n a s tè re le titre d «abbaye royale» ; o n n o te q u e «d e p u is l a n n é e 1640 S a in t-t h ib é ry a été ré u n i p a r le ttre s p a te n te s a u c o m té de P é z e n a s» e t q u e le p rin c e de C o n ti a s o u s tra it à l abbaye et o b te n u p o u r le ro i la h a u te, m o y e n n e et b asse ju stic e e t la se ig n e u rie d u lieu. C es c o n c o rd a n c e s so n t-elles sig n ificativ es? Q u o i q u il e n so it, e n o c to b re 1641 e t e n d é p it de d iv erses o p p o sitio n s les p re m ie rs m o in e s m a u ris te s s in s ta lle n t au m o n a stè re. C es c irc o n sta n c e s p o litiq u e s so n t a in si m a l c o n n u e s ; il n e n est p as m o in s a ssu ré q u e le p o id s d u p o u v o ir, e n la p e rs o n n e de l a b b é c o m m e n d a ta ire e t d u p rin c e de C o n ti, a c o n trib u é à l a ffilia tio n de c e tte abbaye 24. E n fin l abbaye de V ille m a g n e -l A rg e n tiè re re ste le m e ille u r e x e m p le de ces je u x p o litiq u e s, q u i y so n t assez b ie n co n n u s. D e p u is 1617 a u m o in s e t ju s q u e n 1704, les a b b é s de c e tte ab b ay e so n t des fé o d a u x, les P o u jo l de T h é s a n e t le u rs alliés ; m a is les P o u jo l o n t, d a n s les g u e rre s civiles q u i s a c h è v e n t, p ris le p a rti de M o n tm o re n c y. C est sem b le-t-il p o u r les d é p o ssé d e r de l abbaye e t la co n fier à u n h o m m e p ro c h e d u p o u v o ir q u e, c e tte fois p a r l e n tre m is e d es jé su ite s, G a b rie l de T ro tin e st n o m m é ab b é e n 1634. L es s o u tie n s p o litiq u e s de l a b b é c o m m e n d a ta ire so n t a lo rs se n si 24. Il subsistera des liens entre la famille de Conti et les moines. Le 26 février 1671, les religieux procèdent aux obsèques d Anne-Marie Martinozzi, l épouse et veuve du célèbre prince de Conti, gouverneur du Languedoc et proche de l évêque d Alet, Nicolas Pavillon. A la Révolution, le corps de la princesse sera transféré et inhumé dans une chapelle de l église.

LES ABBAYES DU BAS-LANGUEDOC 77 b les : dès l a n n é e su iv a n te, e n 1635, R ic h e lie u fait d o n à c e tte p a u v re abbaye d u d o m a in e de L a B a stid e q u i a été co n fisq u é au x P o u jo l ; e n 1636, le n o u v e l a b b é o b tie n t c o n firm a tio n de so n titr e a u p rè s d u P a rle m e n t de T o u lo u se, to u jo u rs favorable à la C o n g ré g a tio n ; en fin, e n 1637, l ab b é de T ro tin p asse c o n c o rd a t avec les m a u riste s. R ie n n y fa it : e n d é p it de ses d o lé a n c e s a u ro i et de l in te rv e n tio n de l é v ê q u e de N îm e s e n sa fav eu r d e v a n t l A sse m b lé e d u clerg é e n 1641, l ab b é de T ro tin se h e u r te à des fé o d a u x p lu s fo rts q u e lu i ; les P o u jo l de T h é s a n v o n t ju s q u à le faire ro u e r de c o u p s, e t fin a le m e n t il ré sig n e so n abbay e e n 1647. L es fé o d a u x o n t a lo rs le p o u v o ir de faire n o m m e r su c c e ssiv e m e n t tro is a b b é s de le u rs p ro c h e s, F ra n ç o is e t J e a n de M irm a n, c o n se ille rs à M o n tp e llie r 25, et enfin, e n 1669, G a b rie l de T h é s a n q u i co n serv e l abbaye d a n s la fam ille ju s q u e n 1704. C e n est q u e n 1661 q u e, p ro fita n t p e u t-ê tre de l «im b é c illité» de l u n, les p è re s m a u ris te s s in s ta lle n t à V illem ag n e q u i n est q u e ru in e s ; m ais les c o n d itio n s a m b ig u ë s de c e tte ré fo rm e faite c o n tre u n e p u is s a n te fam ille locale c o n s titu e ro n t u n e h y p o th è q u e q u e, ju s q u à la R é v o lu tio n, c e tte p e tite ab b ay e n e s a u ra p as lever. L a re s ta u ra tio n des ab b ay es m a u riste s, a u m o in s e n B as-l an g u ed o c, se m ble a in si p o u v o ir ê tre c o n sid é ré e c o m m e l a ffirm a tio n c o n ju g u é e d u p o u v o ir royal e t de la R é fo rm e c a th o liq u e. C o n tre d es a d v e rsa ire s d a ille u rs d iv ers, les fé o d a u x, des m o in e s so u v e n t h o stile s à to u te ré fo rm e, d es p o p u la tio n s q u i se so n t p a rta g é les te rre s des ab b ay es e t q u i a p p ré h e n d e n t le re to u r d es m o in es, c o n tre de fo rte s m in o rité s p ro te s ta n te s, il se m b le q u e la ré fo rm e de S aint- M a u r r é u n it a u to u r d u p o u v o ir royal d es p a rle m e n ta ire s, d es p ré la ts co m m e les B onzy, le P a rle m e n t de T o u lo u se, les g o u v e rn e u rs c o m m e le p rin c e de C o n ti, d es o rd re s c o m m e les jé su ite s. D a n s ces affiliatio n s, le rô le é v id e n t et d is c re t de d o m G ré g o ire T a rrisse, s u r to u t d a n s les p re m iè re s a n n é e s e t av an t so n d é p a rt de la rég io n, m é rite ra it d ê tre m ie u x c o n n u e t red é fin i. Il est a in si p e rm is de so u lig n e r l im p o rta n c e d u rô le (p o sitif ou, à A n ia n e e t à V illem ag n e, p a rfo is n é g a tif) jo u é p a r les a b b é s c o m m e n d a ta ire s : ils so n t le relais d u p o u v o ir d a n s la re s ta u ra tio n de ces m o n a stè re s a u x q u e ls, sem b le- t-il, la m o n a rc h ie v e u t faire jo u e r u n rô le d a n s la p a c ific a tio n d u n e ré g io n d é c h iré e. M êm e s il n e n est p as to u jo u rs a in si d a n s les a u tre s abbayes re s ta u ré e s p a r les m a u riste s, et m ê m e si trè s v ite les n o m in a tio n s d ab b és c o m m e n d a ta ire s p re n n e n t u n to u r m o n d a in q u e d é p lo re n t les re lig ie u x, o n c o m p re n d le m é c o n te n te m e n t d u p o u v o ir royal à la p u b lic a tio n d es v o lu m e s de L a b b é c o m m e n d a ta ir e. L e rô le d es a b b é s c o m m e n d a ta ire s s a m e n u is e ra avec les d é c e n n ie s. A la veille de la R é v o lu tio n, s u r les c in q ab b ay es seu le A n ia n e (d o n t l ab b é a été n o m m é e n 1782) co n serv e so n a n tiq u e s ta tu t. D è s 1782, il n est p lu s n o m m é d ab b é à V illem ag n e, n i à S a in t-t h ib é ry a p rè s 1786, e t ces abbay es so n t g érées p a r des économ es. E n 1789, le d e rn ie r ab b é de S a in t-c h in ia n, S a in t-g e y ra t, n est q u e le g ra n d v ic a ire de l é v ê q u e de S ain t-p o n s. L e x e m p le le p lu s n e t et le m ie u x c o n n u est celu i de S a in t-g u ilh e m. A l in itia tiv e de l é v ê q u e de L o d èv e so n t p ro n o n c é e s e n 1782-1783 l «e x tin c tio n e t su p p re s s io n d u titre 25. Il existe toujours, à Montpellier, un hôtel de Mirman.

78 B. CHEDOZEAU de l abbaye» e t l «u n io n à p e rp é tu ité» de ses b ien s, re v e n u s e t d é p e n d a n c e s à l év êch é de L o d èv e 26. B ref, o n p e u t se d e m a n d e r si le p o u v o ir e t les o rd in a ire s n e se d o n n e n t p as p o u r b u t l e x tin c tio n de ces p e tite s ab b ay es p a r le b iais d u n o n -re n o u v e lle m e n t d es ab b és. P e u t-ê tre l e x c e p tio n d A n ia n e s ex p liq u e -t-e lle p a r le fait q u il s a g it d u n e a n c ie n n e, p re stig ie u se e t s u rto u t v aste abbay e où p o u rra ie n t ê tre re g ro u p é s les re lig ie u x des abbay es voisines. L e r e n o u v e l le m e n t m a u r is t e d e la d e m e u r e m o n a s t i q u e : d u m o n a s t è r e m é d ié v a l a u p a la is c iv il L es re s ta u ra tio n s, re c o n s tru c tio n s et re d is trib u tio n s d u e s au x m a u ris te s c o n c e rn e n t les b â tim e n ts d u m o n a s tè re et les églises. L e m o n a s tè re m é d ié v a l s o rg a n ise a u to u r d u c h a n t de l office à la g lo ire de D ie u, l o p u s D e i, p a r d es p e rs o n n e s co n sa c ré e s q u i p a r la c lô tu re se p la c e n t à l é c a rt d u m o n d e. Il e st c o n s titu é p a r u n c lo ître («le p ro m e n o ir m y s tiq u e») et p a r des lieu x ré g u lie rs q u i se v e u le n t à la fois fo n c tio n n e ls e t sp iritu e ls, c o m m e ay an t à la fois u n sen s litté ra l e t u n ou des sen s sp iritu e ls. C e rte s to u t cela s u b s is te ra chez les m a u riste s, m ais d u n e fa ç o n o rig in a le d a n s la re c o n s tr u c tio n d u b â tim e n t d u d o rto ir et d a n s la r e d is tr ib u tio n d es églises. A u m o in s p o u r ce q u i c o n c e rn e les c in q ab b ay es la n g u e d o c ie n n e s (m ais c e tte o b se rv a tio n se vérifie so u v e n t a ille u rs), les p la n s c o n se rv é s d a n s les d o ssie rs d 'a rc h iv e s la isse n t d e v in e r tro is é p o q u e s de re c o n s tru c tio n : A u m ilie u d es ru in e s, les p è re s ré fo rm é s se b o rn e n t à le u r a rriv é e à s in s ta lle r d a n s q u e lq u e b â tim e n t e n m o in s m a u v a is é ta t q u e les a u tre s ; ils re s ta u re n t s o m m a ire m e n t l église p a rfo is d é c o u v e rte (S a in t-t h ib é ry, S aint- C h in ia n, S a in t-g u ilh e m ) o u s 'a m é n a g e n t u n e ch a p e lle p o u r c é lé b re r l'o ffice (V illem agne-l A rg e n tiè re, A n ia n e ). O n c o n n a ît l é ta t d es lieux d a n s les a n n é e s 1656-1657 (p lu s tô t à S a in t-c h in ia n e t à S a in t-t h ib é ry ) p a r des d essin s, «p ro fils» o u p la n s d é ta t d es lieu x é ta b lis a u x fin s d u n e re s ta u ra tio n p lu s im p o rta n te 27. C es p la n s n e p e r m e tte n t p as de c o n n a ître l é ta t des lieu x à l a rriv é e d es p è re s (sa u f e x c e p tio n ), m ais ils le d é c riv e n t q u e lq u e s a n n é e s p lu s ta rd ; ils p o r te n t p a rfo is des m e n tio n s q u i s e ro n t p a r la su ite o u b liées (ain si de l «a n c ie n n e église» de V illem a g n e, ou de la «g ro tte de sa in t T h ib é ry»). C est d o n c u n e é p o q u e de tra v a u x m e n é s au m o in d re c o û t, m ê m e si les p rin c ip e s a rc h ite c tu ra u x so n t déjà définis. U n e d e u x iè m e v ag u e de p ro je ts d 'e n s e m b le se situ e d a n s les a n n é e s 1680-1685. L es p la n s m o n tr e n t d u n e p a rt les tra v a u x m e n é s à b ie n v in g t à q u a ra n te ans a p rè s l in s ta lla tio n des m o in es, e t de l a u tre les ré a lisa tio n s 26. Est-ce à cette fin que l abbé de Bajanne, auditeur de Rote, a donné sa démission? Cette démission lui a-t-elle été demandée? 27. Voir les monographies citées supra (avec les plans). En principe les plans sont établis par les religieux architectes de la Congrégation, comme le fr. Plouvier, dom Denys Plouvier, le fr. Guillaume de La Tremblaye. Mais, dès 1663, les instructions évoluent : «Les supérieurs des monastères où il est nécessaire de bâtir pourront faire faire les desseins des bâtiments par quelques-uns de nos confrères intelligents en l'architecture ; mais la conduite ne leur en sera point donnée sans permission par écrit du R. P. Général, ains à des architectes séculiers qui répondront de la besogne» (Décrets et règlements des chapitres généraux depuis 1604 jusqu à présent 1694 : Paris, AN, ll 991, fol. 95, 1663).