La foi des musulmans. 1. Autour de la figure de Mohammed. Neupré, Fr. Ignace Berten, op

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1 La foi des musulmans Neupré, Fr. Ignace Berten, op L islam est ressenti par beaucoup comme une menace. La présence des musulmans inquiète. Certains disent que nous sommes naïfs et aveugles en prônant le dialogue : notre Europe va devenir à majorité musulmane, et la sharia va être imposée à tous Cet alarmisme est l expression évidente d un malaise et d inquiétudes. Il est frappant d observer, que ce soit en Belgique, en France ou en Suisse, que les votes pour les partis les plus clairement antimusulmans sont généralement les plus marqués dans les régions où leur présence est la plus faible. Signe qu il y a du phantasme dans ce tableau menaçant. Comment y voir un peu plus clair, avec nuances et sans naïveté? Je ne suis pas un islamologue, et je ne suis pas un spécialiste du Coran. Malheureusement, je ne lis pas l arabe. Mais je travaille de près avec des islamologues et je travaille aussi régulièrement avec des musulmans, et j en rencontre dans des espaces de dialogue. 1. Autour de la figure de Mohammed La personnalité historique de Mohammed est complexe, la qualité historique des sources objet de controverses. Le Coran ne donne quasi aucune indication biographique : les sources sont hagiographique et tardives (de ce point de vue, il y a beaucoup plus de distance entre les récits et la personne de Mohammed qu entre les évangiles et Jésus). Mais il y a quelques points assez assurés. Mohammed naît à La Mecque vers 570. Du point de vue du contexte religieux, il y a dans la région des tribus arabes polythéistes, des Juifs et des chrétiens arabes, mais il semble bien que ceux-ci sont des chrétiens déviants par rapport à la grande tradition, et qui se fondent sur des textes apocryphes, pour lesquels peut-être Marie avait pris la place de l Esprit dans la Trinité Il y a en tout cas deux visages de Mohammed. Mohammed est commerçant et caravanier. Vers 610, donc dans la quarantaine, il fait une expérience spirituelle et mystique très forte : expérience de la transcendance de Dieu, de son unicité, expérience critique par rapport à toute représentation et toute forme d idolâtrie. Il rassemble autour de lui des disciples, mais se heurte rapidement à une forte opposition et à la persécution. En 622 probablement, il se réfugie à Médine, où la situation change du tout au tout : la ville se convertit, et Mohammed y instaure un régime théocratique. À partir de ce moment, religion et politique se confondent : Mohammed devient à la fois chef religieux et chef politique et militaire pour défendre cette nouvelle réalité politique. Très rapidement, par conversions et conquêtes l islam s étend. Mohammed est dès lors considéré comme le dernier prophète, précédé par les grands prophètes juifs et Jésus. 01/06/15

2 2 Ces deux visages de Mohammed, spirituel et mystique, d un côté, chef religieux, politique et militaire, de l autre, expliquent les tensions au sein de l islam dans la référence faite au prophète. Mais cela explique aussi une référence spirituelle à Mohammed au sein de l islam plus difficile que la référence à Jésus pour les chrétiens. 2. L islam historique est multiple La question de la succession de Mohammed va se poser assez rapidement, et une fracture va éclater entre ceux qui sont partisans d une succession héréditaire, les chiites, et ceux qui défendent un processus électif, les sunnites. Numériquement, les sunnites l emportent : 90% des musulmans sont aujourd hui sunnites (il n y a chez nous que quelques mosquées chiites). Le chiisme est un peu plus structuré : le pouvoir religieux s impose davantage au pouvoir politique (cf. l Iran aujourd hui, et le rôle de l ayatollah), mais il est dans l ensemble plus souple. Au cours des premiers siècles de l islam, il y a une large marge d interprétation, et la philosophie y joue un rôle très important : Avicenne, Averroès sont l expression de cette esprit critique... Mais à partir du 10 e s., la porte de l interprétation est fermée : ce sont les écoles juridiques qui s imposent et la pratique rituelle devient la référence principale, avec ses cinq piliers : la confession de foi du Dieu unique et de Mohammed son prophète ; la prière cinq fois par jour ; le jeûne du Ramadan ; l aumône ; et le pèlerinage à La Mecque. S y ajoutent les interdits alimentaires. Au sein des deux courants principaux, il y a différentes écoles juridiques en concurrence. Par ailleurs, au sein tant du sunnisme que du chiisme, il y historiquement un mouvement spirituel très important celui des confréries, qui entretiennent un culte des saints. L un des plus importants de ces mouvements est le soufisme. Nous avons souvent tendance à identifier islam et monde arabe. Non seulement il y a l islam turc, mais les musulmans asiatiques sont nettement plus nombreux à l heure actuelle que les arabo-turcs. 3. L islam d aujourd hui 3.1 Au niveau géopolitique Le monde musulman arabe et turc est profondément marqué par un traumatisme : l effondrement d un monde autonome et puissant, riche civilisationnellement : la colonisation et l occupation européennes, la fin du califat. En résulte un profond ressentiment. L islam moyen-oriental du Pakistan au Maroc est marqué, d autre part, par un important conflit d influence politique et religieuse, entre l Arabie saoudite et l Iran, tandis que la Turquie se veut de son côté acteur politique autonome. Cet islam moyen-oriental est aussi marqué par l effondrement et la désagrégation des États en Irak et en Lybie, suite aux interventions occidentales, et actuellement aussi en Syrie. 3.2 Le salafisme Le mot vient de salaf, les ancêtres. Le salafisme a des racines anciennes, mais il s appuie surtout sur différents penseurs à partir du 18 e s., qui prônent un islam pur, c est-à-dire conforme à celui qui était vécu et prôné par Mohammed et ses compagnons. Ce retour s appuie non seulement sur le Coran, mais aussi sur la sunna, c est-à-dire l ensemble des paroles du prophète

3 3 et de ses pratiques tels qu ils sont recueillis dans les hadîts, les traditions postérieures au Coran. Pour asseoir son pouvoir et s imposer mondialement au monde musulman, l Arabie saoudite s appuie sur cette doctrine salafiste. Il s agit d un islam rigoriste dans sa pratique et excluant tout esprit critique. Depuis plus de cinquante ans, ce salafisme est devenu la doctrine commune du sunnisme, enseigné partout dans les mosquées et les écoles coraniques. Il peut prendre des formes violentes, c est le djihadisme guerrier que nous connaissons aujourd hui, mais ce n est pas sa dominante. Dans les pays de tradition musulmane, il s agit de conformer l ensemble de la société à la tradition musulmane des ancêtres, qui s exprime dans la sharia ; dans les pays où des musulmans se sont implantés, mais ne sont pas de tradition musulmane, il s agit de constituer une communauté close, rigoriste dans son mode de vie, pour laquelle tous les non-musulmans sont des mécréants, condamnés par Dieu. 3.3 L islam ici et maintenant Les premières générations de musulmans, importés comme travailleurs dans les mines et les industries lourdes, avant d être engagés dans différents services (métro et bus, service des ordures, etc.), étaient généralement très peu formés et ont cherché à s intégrer en essayant de ne pas se faire voir. Actuellement, une classe moyenne d entrepreneurs marocains et turcs se développe, signe d intégration d une fraction de cette immigration. Les deuxième et troisième, voire quatrième générations sont marquées par une profonde crise identitaire. En raison d un chômage massif, beaucoup n arrivent pas à s intégrer, surtout les jeunes. Du fait du contexte international, marqué par la violence, ils ressentent, à juste titre souvent, que le regard porté sur eux manque de bienveillance. Le discours salafiste aidant contribue à une crispation identitaire : une volonté de s affirmer tel qu on est et différent. Cela s exprime par de multiples revendications nouvelles : le voile pour les filles et les femmes, voire le niqab, la djellaba et la barbe pour les hommes, la nourriture halal, des lieux de prières, etc., et une visibilité nouvelle des mosquées. Cet islam, pas encore réellement européen, est lui-même très divers. Au sein de cet islam, il y a des tensions entre citoyenneté belge et appartenance nationale d origine, entre autres en raison de la volonté des États marocain et surtout turc de contrôler les ressortissants belges dont les familles sont originaires de ces pays. Mais qu est l islam tel qu il est aujourd hui vécu en Belgique? Il y a d abord l islam des mosquées : les musulmans sont plus pratiquants que les catholique, mais ils ne le sont pas tous, loin de là. Cet islam des mosquées est un islam pieux, plus ou moins rigoriste, mais très inculte, caractérisé par ce qu Olivier Roy appelle une sainte ignorance (qualificatif qu il utilise aussi pour les nouveaux mouvements évangéliques). Un islam rétif à tout esprit critique, opposé aux cours de biologie, à la théorie de l évolution, etc. Pour les jeunes générations, l influence réelle des mosquées est devenue très marginale. Ils ne comprennent pas réellement les prêches qui souvent sont donnés en arabe. Par contre des prédicateurs itinérants hors mosquées et Internet sont beaucoup plus déterminants. Ces prédicateurs sont majoritairement fondamentalistes. Parmi les jeunes, il y a un courant sécularisant : on ne fréquente plus guère les mosquées, mais on pratique en famille le ramadan et les grandes fêtes. Mais la prière quotidienne ou l exigence halal n ont plus guère de place.

4 4 Il y a aussi un courant d approfondissement spirituel, marqué ou non par le soufisme : un chemin d intériorité et de foi dont, pour certaines, le port du voile est une expression. À l inverse, parmi les jeunes, il y a aussi une petite minorité qui se radicalise, et qui va combattre en Syrie ou en Irak, et parmi eux nombre de convertis : désespérance et condamnation de la société occidentale décadente et pervertie, sens de la solidarité pour des communautés opprimées et persécutées, idéalisme très idéologisé. On constate que dans l ensemble, les filles réussissent beaucoup mieux que les garçons, tant au niveau secondaire qu au niveau universitaire. Et qu un certain nombre d entre elles subissent difficilement le contrôle que cherchent à exercer leurs frères. Le machisme familial n est pas mort. Une minorité parmi ces jeunes font des études universitaires et s insèrent professionnellement. Certains se sécularisent davantage, d autres s enracinent davantage dans leur foi Le paysage est donc très contrasté. 4. Nouvelles questions et nouvelles approches Dans nos pays, en France d abord, ici maintenant, il y a une nouvelle génération d intellectuels musulmans. Ceux-ci, philosophes, anthropologues ou théologiens, mais aussi académiques dans diverses branches, développent une réflexion plus critique sur leur propre foi, pour ceux qui continuent à se définir comme musulmans croyants. Jusqu à présent, il y a peu de lien entre ces intellectuels et l ensemble de la population musulmane. Avec une exception : Tariq Ramadan, qui a une forte influence en milieu jeunes éduqués. Il est souvent diabolisé, accusé de double langage. Ceux qui le connaissent mieux, disent qu il a effectué tout un parcours intéressant, en essayant d articuler foi traditionnelle et modernité. Il y a surtout, au niveau de la pensée, un fait très récent, dans nos pays, mais aussi dans certains pays arabes. La violence et les revendications de l État islamique ou Daesh sont une sorte de détonateur pour la pensée. Beaucoup de responsables musulmans ont déclaré : cela n est pas l islam, l islam est religion de paix. Ces penseurs prennent distance par rapport à ce genre d affirmation trop simple. La violence fait aussi partie de l islam, et il y a dans la tradition des racines à cette violence (de même nous devons dire que la violence de l Inquisition ou celle des guerres de religion en Europe font partie de notre christianisme). L urgence est donc de décoder les racines de cette violence et de la désarmer par un travail de contextualisation et de lecture critique et interprétative du Coran. Ces penseurs disent aujourd hui, ce que quelques islamologues disaient depuis quelques années, que la violence du djihad trouve son enracinement dans le salafisme, c est-à-dire dans l enseignement commun de l islam qui a prédominé dans les pays arabo-musulmans et chez nous : ce salafisme n est pas violent en luimême, mais il a répandu le terreau dans lequel a pu se développer une pensée radicale, en raison de sa prétention à posséder seul toute la vérité et son regard d exclusion vis-à-vis de l autre, non seulement le non-musulman, mais aussi le musulman autrement : chiite, soufi, etc. En Égypte, à l heure actuelle, après l épisode Morsi, qui sous l égide des Frères musulmans a cherché à imposer une islamisation à toute la société, le militaires ont pris le pouvoir. Nos frères dominicains qui sont au Caire font remarquer que, à leur avis, s il n y avait pas eu cette prise de pouvoir, cela aurait été la guerre civile, les résistances de secteurs importants de la population à cette islamisation forcée étant très importantes : entrepreneurs, intellectuels, jeunes qui avaient été porteurs de la révolution. Avec un double résultat. D une part, une véritable dictature où il n y a plus aucune liberté politique, un état policier et beaucoup de répres-

5 5 sion. Mais d autre part une étonnante libéra- tion de la parole du point de vue religieux, mouvement directement soutenu par le président al-sissi : appel à une modernisation de la pensée, de la lecture du Coran, de l enseignement. Il y a quasi tous les jours des débats théologiques dans la grande presse. D autre part, au Maroc, il y a une politique très active de développement d un islam modéré et tolérant, directement soutenue par le roi : formation des imams, formations des formateurs d imams, hommes et femmes. Conclusion Je tire une double conclusion. D abord une conclusion personnelle. Dans la rencontre avec des musulmans, dans le dialogue, dans l écoute mutuelle, je fais l expérience de rejoindre la foi et la spiritualité qui anime ceux et celles que je puis ainsi rencontrer. C est vrai aussi d un certain islam populaire dans les pays arabes et turcs. J ai été touché lors de la visite de tombeaux de saints de la piété et de l attitude de prière dans le silence des pèlerins. J ai été touché au cours d un voyage en Turquie et d un autre au Maroc par la façon discrète dont des amis faisaient leur prière quotidienne, par la piété aussi dans certains mosquées quand j ai été invité à assister à la prière. J ai ressenti une profonde communion de foi en Dieu. Tout en disant, que pour une part, il y a un monde de différence entre certains aspects de cet islam vécu et notre foi. Ensuite, je pense qu il y a un mouvement profond en cours. Un mouvement de pensée porté par des intellectuels. Ils ouvrent des chemins nouveaux. C est un processus lent, minoritaire. Mais souvenons-nous de tout le travail théologique, plus ou moins public, difficile et souvent réprimé, qui a préparé les changements profonds apportés par Vatican II pour notre catholicisme. De ce point de vue, je suis convaincu qu il y a une espérance. Qu'il faut pouvoir faire confiance à ces penseurs, hommes et femmes, et les soutenir, parce qu ils rencontrent aussi beaucoup d opposition.