«Les facteurs de création ou de modification des processus de radicalisation violente, chez les jeunes en particulier»

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1 «Les facteurs de création ou de modification des processus de radicalisation violente, chez les jeunes en particulier» Une étude réalisée par CEIS pour la Commission Européenne (Direction Générale Justice Liberté et Sécurité) Directeur de Mission : Axel DYEVRE (adyevre@ceis-strat.com) Auteure du rapport & Directrice scientifique de l Etude : Selma BELAALA Prestation réalisée sous système de management de la qualité certifié AFAQ ISO 9001 : 2000 Compagnie Européenne d Intelligence Stratégique (CEIS) Société Anonyme au capital de Siret : APE 741 G 280 bd Saint-Germain Paris Tél. : Fax : Rapport final - Page 1

2 Disclaimer / Avertissement This study does not necessarily reflect the opinions and views of the European Commission or of CEIS, nor are they bound by its conclusions. Cette étude ne reflète pas nécessairement les vues et opinions de la Commission Européenne ou de CEIS et ses conclusions n anticipent pas forcément de leurs actions futures. Copyright clause / Clause de Copyright Reproduction is authorised, except for commercial purposes, provided the source is acknowledged and the following text accompanies any reproduction: This study has been produced by CEIS for the European Commission (Directorate General Justice, Freedom and Security). This study does not necessarily reflect the opinions and views of the European Commission or of CEIS, nor are they bound by its conclusions. La reproduction de cette étude est autorisée pour des objectifs non-commerciaux, à condition de citer la source et d accompagner toute citation ou reproduction de texte suivant: Cette étude a été réalisée par CEIS pour la Commission Européenne (Direction Générale Justice, Liberté et Sécurité). Cette étude ne reflète pas nécessairement les vues et opinions de la Commission Européenne ou de CEIS et ses conclusions n anticipent pas forcément de leurs actions futures. Rapport final - Page 2

3 Table des matières 1. Introduction L équipe de recherche Objectifs de l enquête Rappel des termes de références de l étude Problématique Question sociologique et politique de la recherche Étude du cadre social, culturel et politique local de la radicalisation Cadre théorique de la recherche Les résultats de la recherche La méthodologie de collecte de données Méthodologie et activités de collectes de données : la méthode d ethnographie sociale de la radicalisation La relation d entretien Première phase de l étude : Terrain Deuxième phase de l étude : Terrain Nombre d entretiens et de monographies au stade final de l étude Les limites de la méthode ethnographique d enquête sur la radicalisation islamiste La décomposition quantitative des entretiens de l enquête par âge, niveau de formation scolaire et affiliation politique La répartition nationale et régionale des entretiens et des monographies Le cadre historique et politique de la genèse du salafisme djihadiste takfiriste L émergence du salafisme djihadiste en Europe La division au sein des djihadistes Le retournement des djihadistes Abu Qatada, Omar Bakri et Abu Hamza : «les faux Afghans» du Londonistan La deuxième génération «d Afghans» en Europe : les faux «Afghans» Déracinement et rupture par rapport à la tradition culturelle et religieuse La radicalisation islamiste est une idéologie de retour aux premiers temps de l islam et de séparation vis-à-vis de la société Le déracinement culturel : un socle sociologique commun aux radicaux islamistes étudiés Effondrement des repères culturels et traditionnels chez les musulmans déracinés Echec de la transmission d une tradition culturelle et religieuse La remise en question de l héritage culturel des primo-immigrants Une individualisation impossible dans le cas des jeunes radicaux islamistes Un sentiment d échec individuel vis-à-vis de la société Rapport final - Page 3

4 4.2.2 Les femmes et la radicalisation Repli identitaire et rupture du lien social Radicalisation et réislamisation Le processus sociologique de la radicalisation islamiste violente : la fabrication de l ennemi politique La question sociologique du passage à la violence La régulation de la violence politique par les instances communautaires ou par le politico-sécuritaire Une radicalisation à l insu des acteurs L importance et le rôle joué par l encadrement politique par le haut Effondrement des cadres de socialisation politique dans les quartiers des radicaux islamistes L ennemi proche : la dissidence avec les musulmans «renégats» L ennemi politique des radicaux violents : la nation, l Etat et la société Recommandations Glossaire des termes arabes employés Liste des annexes (entretiens et monographies) Références bibliographiques Référence des citations dans les annexes Nota : dans le texte, les notes en chiffres romains (I,II,III, IV ) renvoient aux références des citations dans les annexes, partie 9 du rapport. Les notes de bas de pages sont en chiffres européens (1,2,3,4 ) Rapport final - Page 4

5 NOTE DE SYNTHESE Cette étude constitue le premier volet sociologique d un triptyque dont les autres termes portent sur le discours et le recrutement. Elle se limitait à tenter de comprendre les facteurs de radicalisation des jeunes en Europe en choisissant deux populations tests (de jeunes radicaux et de jeunes radicaux violents) sur trois pays ayant connu des attentats islamistes sur leur sol (la France en 1995, l Espagne en 2004 et la Grande-Bretagne en 2005). Le défi a consisté, pour l équipe composée de six chercheurs (la directrice de recherches, deux Français, deux Espagnols et un Anglais) à réaliser environ 150 entretiens avec les radicaux islamistes en Europe., pour lesquels plus de 300 personnes ont été sollicitées et rencontrées. Ce travail d ethnographie réalisé pour la première fois dans le monde de la recherche sur les islamistes violents a porté sur des entretiens semi-directifs réalisés sur le terrain. Il a été rendu possible par un travail d immersion dans le mouvement radical mené par nos chercheurs depuis de nombreuses années. Les groupes idéologiques islamistes que nous avons interviewés sont les Frères musulmans, les salafistes, les tabligh (les missionnaires islamistes) pour la population des radicaux pratiquants, les takfiristes (idéologie de l apostasie et de l anathème) et les djihadistes pour les radicaux violents La problématique de l Etude La radicalisation islamiste est souvent assimilée dans le débat public et dans l expertise généraliste à un phénomène religieux, l islam rigoriste en l occurrence. Deux grandes écoles scientifiques ont traité de cette question : - l école qu on pourrait qualifier de «sécuritaire» qui aborde la radicalisation sous l angle du terrorisme - l école néo-orientaliste qui considère que la radicalisation est une résurgence rigoriste de l islam traditionnel ancien. Nous nous différencions de ces démarches et nous nous inscrivons dans une approche de sociologie intégrant la dimension historique, politique, culturelle et sociale des militants et des adeptes rencontrés. L étude a montré que la radicalisation violente, était en fait le résultat d une double rupture avec le milieu familial et vis-à-vis de la communauté nationale, et qu elle visait à la construction d une identité politique plutôt que religieuse. D autre part le processus qui a mené certains à la violence est un continuum déjà en germe au plan idéologique. Il se construit sur une Rapport final - Page 5

6 rupture avec les proches et les coreligionnaires qualifiés de «faux musulmans», avec le reste de la communauté nationale qualifiée «d impie», et sur une vision millénariste du passé de l Islam et des conflits dans le monde musulman. Nos entretiens et monographies menés avec les radicaux et les radicaux violents montrent que ces derniers sont en rupture avec la tradition religieuse de leurs communautés et de leur pays d origine. En somme la radicalisation islamiste marque une rupture et une décomposition de la tradition culturelle de leur milieu d origine et ne constitue pas une résurgence de celle-ci comme l affirment certains travaux. Comment distinguer la radicalisation de la radicalisation violente? Certains islamistes tels les Frères musulmans et les tabligh ont déclaré à l issue des attentats de Madrid et de Londres qu ils dénonçaient le terrorisme et le considéraient comme un crime. Comment distinguer au plan politique et idéologique les radicaux des radicaux violents? Cette question est au cœur de notre travail et a été le fil conducteur de notre recherche sur le terrain. Nous avons volontairement distingué lors de notre enquête d un côté les radicaux en première étape, puis les radicaux violents en deuxième étape. Il s est avéré alors qu il existait un continuum sociologique et idéologique entre les radicaux et les radicaux violents. L appel à un retour aux premiers temps de l islam et à une rupture avec la société était présent chez les deux courants. Toutefois les radicaux comme les Frères musulmans et les Hizb ut-tahrir appellent à une séparation au plan des mœurs, des pratiques culturelles (vestimentaires) et donnent à la rupture avec la société en place un sens social tout en acceptant les institutions des pays d accueil (justice, armée, parlement, législation). Dans le cas des radicaux violents, la rupture avec la société et le processus de séparation sectaire visent à isoler le jeune et à lui attribuer une identité politique originale, historique en rupture avec celle de ses parents. Cette rupture est également sociale, par rapport à la société d accueil et d origine (Maroc, Algérie, Pakistan, Inde, Bengladesh ) et politique en dissidence avec les institutions politiques en place, comme on le constate dans les phénomènes idéologiques sectaires. L enjeu central de la radicalisation violente islamiste est de transformer l Etat- Nation et les valeurs de la modernité politique en une entité ennemie qu il faut anéantir. Il s agit d un des ressorts de l inimitié qui oppose le jeune radical violent au plan idéologique aux sociétés européennes mais également aux sociétés et régimes arabo-musulmans qualifiés «d hypocrites» par les leaders comme Oussama Ben laden et Ayman Zawahiri. Rapport final - Page 6

7 Le passage à la violence, stade ultime du processus, vient au terme de ce parcours et associe la rupture sectaire des jeunes déculturés à un antagonisme vis-à-vis des valeurs historiques, politiques, culturelles de la société des impies. L étude, qui a permis de couvrir des profils socioculturels, historiques et ethniques différents (Bangladeshis,, Pakistanais, Maghrébins, Somaliens ), a montré la grande similarité des processus de radicalisation. Elle a démontré également que la perte ou l absence de références culturelle et politique conduisait dans un contexte d isolement micro-local des communautés ou des jeunes 1 ou régional 2 à des perceptions déformées des conflits armés dans le monde musulman. Les radicaux issus de la délinquance se radicalisent en donnant une justification politique aux pratiques de vol, de prédation, de violence sociale, et à leurs victimes un statut d ennemi politique. La radicalisation devient dans ce cas la justification idéologique et politique du contrôle par ces derniers d un quartier et de ses ressources. Dans le cas des jeunes diplômés considérés comme intégrés par le sens commun, qui ont rejoint des groupes radicaux, on constate qu ils rejettent les valeurs culturelles et historiques des Etats-Nations européens car ils prennent conscience (soit à l occasion d un échec, soit à l occasion d un acte de xénophobie) qu ils n ont pas d ancrage dans les valeurs culturelles et nationales dans les pays d accueil. Dans ce cas le sentiment d échec historique collectif et de menace voire de péril de l identité et de communauté musulmane devient un facteur de repli identitaire et de dissidence. On ne peut comprendre l adhésion à une communauté impériale, la oumma, dans le cadre de l islamisme, et l appel au rétablissement du Califat, l Empire perdu islamiste qu à partir de la réalité géopolitique contemporaine. Les franges qui se sont exilées depuis deux générations en Europe sont le résultat historique de la marginalisation collective de certains d entre eux au sein de l Etat-nation dans le monde arabe et musulman. Ce sont au sens étymologique et sociologique des «déculturés». L expansion de l islamisme en Europe est l expression d un repli identitaire et d un sentiment d islamophobie dans le cas des jeunes rencontrés. Compte tenu de la croissance actuelle du mouvement il est encore prématuré de parler de phénomène de déradicalisation ou de désengagement. Ce processus reste dans le cas de l échantillon étudié un fait individuel et n affecte pas pour l heure le mouvement islamiste en Europe de manière massive. 1 La cité des 4000 dans le banlieue parisienne, Crawley en Grande-Bretagne 2 Ceuta et Mélilla Rapport final - Page 7

8 Eléments de recommandations Les quelques recommandations énoncées à la fin de l étude, sont destinées à la Commission et non à un niveau national. Elles se situent donc dans des domaines où l intervention de la Commission et du Conseil peut aider le niveau national et régional à mettre en œuvre des mesures de prévention : - L enseignement de la langue d origine est essentiel pour communiquer avec les parents et pour accéder aux textes universels de la civilisation du monde musulman. Il apparait en effet que les jeunes ne sont que peu ou pas informés du passé politique et religieux de leurs parents dont la place dans la société d accueil n a jamais fait l objet d un enseignement autrement qu à travers le prisme colonial par exemple. Dans la démarche de radicalisation, les proches sont souvent considérés comme de «mauvais musulmans» première étape vers la rupture et le rejet de la famille ou de la communauté chez les jeunes adeptes. - Un appui aux publications scientifiques dédiées à l étude du monde musulman et islamique nous est également apparu indispensable. En effet, les publications sur lesquelles s appuient les propagandistes radicaux doivent être regardés comme des ouvrages de propagande y compris par rapport à la tradition religieuse musulmane (méconnaissance et distorsion des textes, anachronisme des analyses ). Il importerait donc que soient aidés des publications scientifiques aussi bien pour les jeunes à la recherche d une identité dans laquelle leur religion familiale joue un rôle central, mais aussi pour les citoyens d UE qui veulent tenter de comprendre cette culture. - Il convient d élargir le plus possible la représentation des minorités musulmanes aux autres courants culturels et cultuels de l islam. On constate à peu près partout une surreprésentation des courants radicaux (Frères musulmans, tabligh et déobandis dans les instances représentatives des musulmans en Espagne, en France et en Grande-Bretagne). Rapport final - Page 8

9 1. Introduction 1.1 L équipe de recherche Le présent rapport est composé de deux volumes. Le premier porte sur l analyse des résultats de l enquête dans le cadre du «Rapport final». Le deuxième volume appelé «Annexes du rapport final» comprend les résultats empiriques, les entretiens et les monographies qui ont été intégralement restitués dans ce document. Selma Belaala est auteure du Rapport et directrice scientifique de l Etude Elle a écrit le rapport initial et le rapport intermédiaire, dirigé sur le terrain les travaux de l équipe de chercheurs. Jordi Moreras a réalisé les entretiens et les monographies en Catalogne. José Maria Irujo a réalisé une partie des entretiens en Espagne. En Grande-Bretagne, Wendy Kriastianasen a eu la charge d une enquête empirique dans la province anglaise tandis qu un deuxième chercheur a enquêté dans les milieux djihadistes à Londres et à Birmingham. Ce dernier a demandé l anonymat dans le cadre de cette étude. Les entretiens en France ont été réalisés par Pierre Nicolas Objectifs de l enquête Les objectifs de l enquête fixés à 120 entretiens ont été atteints en dépit de la difficulté rencontrée par l enquête. En effet, l équivalent de 150 entretiens i ont été réalisés à la date de 5 septembre Plus de 300 islamistes ont été contactés dans le cadre de cette étude. Il est question dans le présent rapport d expliciter la problématique de l étude, la méthodologie de collecte de données, et de restituer l analyse du processus de radicalisation chez les jeunes en Europe. Les recommandations proposées à la fin de ce rapport permettent d élaborer les principaux axes de travail politiques de cette recherche. 1.2 Rappel des termes de références de l étude Selon les termes de référence, les facteurs qui peuvent engendrer ou modifier des processus de radicalisation violente, chez les jeunes en particulier faisant l objet de l étude sont : Rapport final - Page 9

10 La légitimation de l engagement radical : cette problématique rejoint la dimension subjective de l identité partagée au sein d une communauté, d appartenir à un groupe, sentiment de défendre la même cause, les mêmes valeurs. L erreur d interprétation des textes : impact de la propagande et de l idéologie radicale Le sentiment d exclusion, la xénophobie et l islamophobie : ces éléments contribuent-ils, et dans quelle mesure, à la radicalisation? L apparition d opinions radicales chez les adolescents : quelles politiques éducatives et culturelles possibles (sachant que l adolescence est un âge où le jeune est plus vulnérable et réceptif aux idées radicales violentes) L analyse approfondie des motivations psycho-sociales et socio-économiques : sentiments d'humiliation, traumatismes, exclusion sociale, absence d'intégration, désillusions, discrimination et injustice (perçus ou réels), Chez les jeunes en particulier : échec scolaire, chômage et délinquance, influence extérieure (rôle d Internet et de la «cyber prédication, pression des pairs, du «leader charismatique», du quartier, etc.) L environnement particulier qui pousse des jeunes à se raccrocher à de puissantes idéologies subversives qui prêchent la violence sous toutes ses formes. Les différences pertinentes entre les sexes, en termes d'influences extérieures sur les processus de radicalisation, seraient également un aspect intéressant à étudier. L'analyse des manifestations de tendances radicales violentes sans oublier de traiter le cas des jeunes qui sont revenus sur leur engagement et ont quitté la radicalisation violente? Mettre en lumière les différences sociologiques entre les radicaux et les radicaux violents. La rupture par rapport à la famille : mémoire collective, rapport au père, transmission culturelle dans le cas des jeunes radicaux ( le mode de transmission du patrimoine culturel familial ). 1.3 Problématique Les travaux spécialisés sur la radicalisation islamiste et la violence en Europe sont composés de trois approches principales. La première, sécuritaire (approche opérationnelle 3 ), la seconde, 3 Cette approche du djihadisme appréhende ce type de mouvement politique violent à partir de certaines de ses manifestations opérationnelles dont le terrorisme, voir dans ce cas Jean-Luc MARRET, Les modes d'action terroristes, Questions internationales, juillet-août, L approche sécuritaire du djihadisme est souvent limitée par les sources et les données car les recherches se restreignent aux sources fermées. Nous déplorons dans ce cas l existence d enquêtes sociologiques menées directement auprès des acteurs par les experts eux-mêmes. Dans ce cas la plupart des publications ne disposent pas ou peu de concepts analytiques de sciences sociales sur la radicalisation islamiste (sur le plan historique, Rapport final - Page 10

11 doctrinale 4 (néo-orientaliste) et la troisième, sociologique. Notre étude s inscrit dans la dernière approche et s appuie exclusivement sur l enquête d ethnographie sociale 5. Elle se distingue de l approche sécuritaire qui porte davantage sur la radicalisation islamiste vu à partir du prisme des études du terrorisme 6. Nous souhaitons montrer à partir d une approche sociologique de la radicalisation violente islamiste que celle-ci est l expression d une identité politique qui a recours à la violence sous diverses formes et qui ne peut être l expression d un phénomène opératoire comme le terrorisme seulement. Certaines études 7 sur la radicalisation reposent exclusivement sur des rapports «autorisés» 8 ou encore de sources fermées des services de renseignement. A la différence de ces travaux, nous souhaitons montrer à travers notre étude que l enquête ethnographique sur la radicalisation islamiste est tout à fait possible à partir des sources ouvertes tout en participant de manière modeste à la compréhension des phénomènes politiques de décompositions des identités culturelles et historiques chez les jeunes en Europe dans un contexte de déculturation extrême. La deuxième approche, néo-orientaliste associe, selon nous, de manière exclusive la radicalisation de certains jeunes issus des minorités musulmanes en Europe à la tradition musulmane 9 sunnite. Dans ces derniers travaux, où cette radicalisation est indirectement confondue avec l islam 10, on distingue deux tendances : la première postule que le salafisme constitue l embryon d une société civile 11 locale dans les quartiers et dans la périphérie, en Europe par exemple. La faiblesse de cette politique, sociologique et philosophique). Celle-ci est analysée sur un seul plan opérationnel et est décontextualisée. Le cadre politique, identitaire, social, historique des djihadistes est rarement étudié dans ce cas. Voir à ce titre d exemples, Javier JORDAN and Robert WESLEY, «The threat of grassroots jihadi networks in Ceuta». The Jamestown fondation, Volume 5, February 15, Andrew BLACK, The reconstituted Al-Qaeda threat in the Maghreb, Jamestown fondation, February 1, 2007, Volume 5. Enfin dans le cas de la Grande- Bretagne on peut citer dans l approche sécuritaire à titre d exemples les travaux publiés de Melanie PHILLIPS, Londonistan. How Britain is creating a terror state within, London : Gibson Square, Toutefois l approche sécuritaire est efficiente dans le cas de l approche sociologie des politiques sécuritaire (Europol, Eurojust, politique intérieure, asile, immigration, infrastructure de protection, bases de données et biométrie en Europe, ELISE) à partir d une approche de relations internationales ou encore de sociologie de la sécurité voir à tire d exemple le programme Challenge, Liberté et sécurité. Voir aussi l approche juridique intéressante de la lutte antitérroriste «Terrorisme et contre-terrorisme : la guerre perpétuelle», Esprit, aout-septembre Richard BONNEY, Jihâd from Qurân to bin Laden, New York : Palgrave, Voir également Anne-Marie DELCAMBRE, L Islam des interdits, Paris : Desclée de Brouwer, Olivier ROY, L islam mondialisé, Paris : Seuil, Sur la formation du «concept» nommé le «11 septembre» voir Jacques DERRIDA et Jurgen HABERMAS, Philosophy in a Time of Terror, Chicago : The University of Chicago Press, Rohan GUNARATNA, Inside al Qaeda, Global Network of terror, London : Hurst, Mélanie PHILLIPS, Londonistan, op.cit. 9 Les musulmans représentent 5% de la population de l Union européenne et constituent ainsi entre 14 et 17 millions vivant dans les principaux pays européens. Voir Jocelyne CESARI et Sean MCLOUGHLIN, European Muslims and the Secular State, Ashgate : Aldershot, Vincenzo OLIVETI, Terror s source, the ideology of wahhabi-salafism and its consequences, Birmingham : Amadeusbooks, Du même auteur, Samir AMGHAR, «Les salafistes français : une nouvelle aristocratie religieuse», Maghreb-Machrek, 2005, n 183. Rapport final - Page 11

12 lecture, est que le discours des radicaux est tenu pour «acquis» 12, sans recoupement ou observation vis-à-vis des modes d action et des pratiques des salafistes radicaux. Autrement dit, la propagande du tabligh ou des salafistes appelant «à un retour à l islam authentique» est interprétée dans certains travaux 13 comme une «réforme» religieuse en direction d une jeunesse désocialisée, victime de la drogue, de la délinquance et du crime organisé dans les marges de société et dans les banlieues. Or les pratiques de ces groupes montrent au contraire une action politique d isolement, de rupture des adeptes vis-à-vis de la société en général et des éléments socialisants en particulier, tels l école, le travail, la famille et la majorité non musulmane 14. De manière implicite, la radicalisation est confondue dans ces publications avec l islam traditionnel et la sociologie religieuse de l islam amalgamée avec une idéologie politique contemporaine. Si l on adopte une lecture néo-orientaliste de la radicalisation et de la radicalisation violente, on constate une confusion entre, d un côté, le discours djihadiste, de l autre, le corpus textuel des Anciens. Bien avant l émergence du salafisme djihadiste, des islamologues européens avaient étudié le salafisme orthodoxe traditionnel à partir des textes anciens et avaient à cette occasion pointé les ruptures majeures avec le salafisme wahhabite et le salafisme réformiste égyptien. Ainsi, les communiqués d Ayman al-zawahiri et d Abu Qatada, diffusés à Londres de 1994 à 2002, sont considérés par ces publications comme un corpus «religieux» au même titre que les textes des clercs et ceux de la jurisprudence orthodoxe islamique du XIIIe siècle. La continuité historique, philosophique et politique suggérée dans cette approche est un contresens récurrent dans une partie de l expertise généraliste et universitaire sur la radicalisation islamiste. Pour éviter ce type d écueil méthodologique, notre approche intègre une comparaison entre les publications de la propagande radicale djihadiste actuelle, la tradition culturelle et religieuse musulmane et les textes des Anciens qui furent au cœur de la philologie et de l islamologie européenne au début du XXe siècle. Nos recherches révèlent une rupture centrale entre les radicaux islamistes modernes et les jurisconsultes de l Islam médiéval, comme Ibn Taimiya dont se revendiquent les djihadistes aujourd hui. Il s agit pour nous de montrer que cette rupture, au cœur du décalage et de la méconnaissance des textes anciens chez les jeunes islamistes radicaux en Europe, aujourd hui, est 12 Voir au sujet de la doctrine d Ibn Taimiya le contresens dans l ouvrage de John L. ESPOSITO, Terror in the name of islam, New York : Oxford, Samir AMGHAR, «Le salafisme en Europe : la mouvance polymorphe d une radicalisation», Politique Etrangère, 2006, printemps, n Selma BELAALA, «Les nouveaux concepts de l islamisme radical, ethnographie des Mouhadjiroun dans la banlieue de Londres», Etudes et recherches pour le Centre d Etudes et de Relations Internationales (CERI), Paris : FNSP, Rapport final - Page 12

13 aussi l expression d un schisme politique entre le salafisme radical contemporain et la tradition religieuse malékite dans le cas des Maghrébins ou des soufis indo-pakistanais. A travers l étude des modalités sociales, culturelles et politiques actuelles des jeunes radicalisés, nous montrerons qu au plan sociologique cette idéologie appelle à la dissidence, y compris avec les minorités ethniques dont sont issus les jeunes. De plus, l approche sécuritaire et l approche néo-orientaliste n abordent pas le substrat anthropologique des individus islamistes radicaux dans le contexte où ces derniers agissent. L étude des interrelations et du vécu des radicaux dans la société actuelle constitue souvent le point aveugle de ces approches. Pour cette raison, il nous a semblé important d intégrer les différents niveaux sociaux 15, culturels, politiques et géographiques dans l étude de ces jeunes qui ont adhéré aux idées des groupuscules armés, telle la doctrine de l apostasie (a-takfir), et qui ont rejoint les mouvements djihadistes issus du GIA (algérien), du GICM ou encore du GSPC (algérien). On constate en Grande-Bretagne, dans le cas de jeunes hommes ayant appartenu aux groupes d al Qaïda, une appartenance préalable, à un moment donné de leur radicalisation, à l organisation al Mouhadjiroun. Il s agit pour nous d étudier la radicalisation islamiste comme un mouvement politique auquel participent différents courants et différentes franges sociales, ethniques et politiques. De la même manière, le djihadisme et le salafisme radical mobilisent différentes franges sociales, des délinquants issus de la banlieue à de jeunes diplômés de Hizb a-tahrir ou encore à des «convertis», européens de souche. Notre approche sociologique étudie la radicalisation comme un vaste mouvement dans lequel le tabligh et les salafistes constituent les soutiens tandis que les djihadistes constituent le noyau dur. Une vision d ensemble permet de mieux comprendre les relations entre les différentes composantes du mouvement radical dans sa frange terroriste ou encore sectaire en Europe. Enfin, les travaux universitaires sur la radicalisation réalisés par Olivier Roy permettent de saisir le phénomène de l islamisme radical en Europe comme un mouvement idéologique à travers lequel se pose le problème de l échec de l individualisation, de l acculturation et de la recomposition identitaire 16. Dans la continuité de ces travaux, il est indispensable de poser la question de l échec de l intégration politique des jeunes radicaux issus des minorités musulmanes en Europe. Ce 15 Michel WIEVIORKA, The making of terrorism, Chicago University of Chicago Press. Voir également du même auteur, «La violence : voix et regard», Paris : Balland, Dans le cas du processus d individuation, c est la psychologie sociale de l individu qui nous intéresse et non l approche psychologisante, voir dans ce cas l étude de Marc SAGEMAN, «Understanding terror networks», Philadelphia : University of Pensilvania Press, Rapport final - Page 13

14 problème est important pour nous car il pose la question politique du sentiment d exclusion des jeunes, problème qui semble jouer un rôle central dans le processus de radicalisation. Dans notre approche, l identité politique collective des radicaux et des musulmans en France et en Grande-Bretagne pose la question de l historicité de l immigration issue des pays musulmans dans le mouvement ouvrier en Europe, les travailleurs pakistanais des industries du textile à Leicester ou encore les ouvriers algériens des usines Renault en France. Les cadres sociaux de la mémoire collective des minorités musulmanes en Europe sont au cœur de notre approche. Il s agit de comprendre en quoi les jeunes radicaux sont en rupture avec ces cadres et de déterminer le lien entre, d une part, la désagrégation de cette identité historique des jeunes musulmans en Europe, d autre part, l adhésion de ces derniers au salafisme ou encore au tabligh. L approche anthropologique que nous adoptons dans l examen du substrat culturel des adeptes salafistes et des activistes djihadistes nous a amené également à poser la question de la mémoire collective et à intégrer les travaux d historiens, d anthropologues et d ethnologues sur les groupes culturels et les quartiers dont sont issus les radicaux. Nous voulons comprendre pourquoi des jeunes français, britanniques ou espagnols partent dans des pays comme l Egypte, la Syrie, le Yémen ou l Arabie Saoudite en quête d une identité politique nouvelle, alors qu ils ne parlent pas la langue de ces pays et ignorent souvent les us et coutumes et les pratiques politiques de ces sociétés. Nous montrerons que le salafisme radical en Espagne, en France et en Grande-Bretagne pose le problème de l enracinement dans l histoire européenne. L idéologie radicale islamiste est souvent considérée, par de nombreux experts, de manière biaisée, comme un mouvement religieux à part entière et comme l expression d une continuité doctrinale avec la tradition orthodoxe musulmane du XIIIe siècle. En réalité, dans les pays occidentaux 17 et dans les pays arabo-musulmans 18, elle est 17 Cette observation essentielle a été déjà mentionnée en 1999 dans le cas des radicaux islamistes en Grande-Bretagne par Jorgen S. NIELSEN, Towards a European Islam, London : Macmillan Press LTD, 1999, voir p. 24. D autres recherches universitaires de qualité avaient également noté ce même problème tels C. CURRER, The mental Health of Pathan Mothers in Bradford, Conventry, Department of Sociology, University of Warwick, R. SHARIF, «Interviews with young Muslim women of Pakistani origin», Research Papers : Muslims in Europe, n 27, sept, 1985, et de F. HUSSAIN, Muslim Women, London : Croom Helm, L ouvrage d Olivier ROY, L islam mondialisé, op.cit, pose également le problème de la déculturation des musulmans en Europe. 18 Sur l émergence sociologique de l islamisme comme résultat du changement social issu de l exode rural dans le monde arabe et musulman voir sur le cas de l Egypte Gilles KEPEL, Prophète et Pharaon, Paris : La Découverte, Dans le cas de la révolution islamique en Iran, la thèse de doctorat de Farhad KHOSROKHAVAR, L utopie sacrifiée, sociologie de la révolution iranienne, Paris : Presses de la FNSP, sur les camps djihadistes au Liban voir Bernard ROUGIER, Le Jihad au quotidien, Paris : Presses de la FNSP, Olivier ROY, L échec de l Islam politique, Paris : Seuil, Dans le cas de l Afghanistan, on peut citer l ouvrage du journaliste Ahmed RASHID, Taliban : Islam, oil and the new great game in Central Asia, London : Tauris, Dans le cas algérien, voir Selma BELAALA, Djihadisme et utopie millénariste en Algérie : La rupture avec l Etat nation moderne ( ), (en cours de publication). Rapport final - Page 14

15 moins l expression d une résurgence de l islam ancien ou même du salafisme réformiste du XIXe siècle qu un problème de rapport des acteurs au présent et aux grands changements sociaux qui ont eu lieu au sein de l Islam et de sa place dans le monde. L appel au retour à la première communauté de l islam, le tabligh en France et en Espagne, al Mouhadjiroun en Grande-Bretagne constitue un leitmotiv commun aux différentes organisations radicales et pose dans notre étude la question de l intégration de ces jeunes dans l identité nationale. Il nous a semblé donc essentiel d étudier l identité politique familiale et la mémoire collective du groupe ethnique d appartenance des radicaux ainsi que de ceux qui refusent la radicalisation. L étude de l idéologie salafiste radicale en Occident, montre qu il s agit dans le cas de ce problème d un problème d intégration de l identité historique plus que d un «retour du religieux». Rapport final - Page 15

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17 1.4 Question sociologique et politique de la recherche Au plan sociologique et culturel, la radicalisation est tout d abord un processus de rupture sectaire avec le groupe culturel originel : la famille, le quartier ou le territoire, l ethnicité 19 et la communauté nationale. Le terme sectaire est utilisé dans notre recherche à partir d une acception sociologique. Il s agit d un phénomène de séparation et de rupture culturelle, sociale et politique d une association d individus vis-à-vis du reste de la société. Max Weber détermine un des facteurs importants caractérisant la secte : «un facteur est sociologiquement important : la communauté constitue l appareil de sélection qui sépare les personnes qualifiées des personnes non qualifiées. En effet, la personne élue ou qualifiée doit éviter de fréquenter celles qui sont rejetées 20». En revanche, le stade ultérieur du basculement dans l action violente est la conséquence d une rupture avec la communauté nationale et à l égard de l ordre politique en place. A ce sujet Max Weber explique à juste tire que la secte constitue une formation «antipolitique 21» et refusant par conséquent tout ordre politique en dehors de son propre système de coercition. Cette fracture consiste en une cristallisation de l identité radicale violente au plan politique, au sein de laquelle l individu conçoit comme des ennemis les groupes et les individus extérieurs à sa propre organisation politique sectaire. Les travaux scientifiques ii, théoriques et empiriques menés au préalable par des membres de l équipe du projet permettent de prendre comme hypothèse qu au plan politique le processus de radicalisation violente est le fruit d une opposition à l ordre politique national. Ainsi, en France, deux niveaux de radicalisation apparaissent : d une part le processus radical du «tabligh» (missionnaires islamistes et salafisme radical), d autre part, le processus radical violent, formé d une idéologie et d organisations sectaires affiliées à la doctrine du takfir 22, doctrine de l anathème et de l apostasie. La radicalisation salafiste en Europe découle bien d un repli sur soi sectaire mais ne constitue en aucun cas l expression religieuse d une «intensification de la foi» selon une échelle donnée. 19 Vincent GEISSER, Citoyenneté, localité et ethnicité : nouveau triptyque identitaire chez les jeunes français? De la citoyenneté locale, Paris : IFRI, Max WEBER, Sociologie des religions, Paris : Gallimard, traduction de l allemand par Jean-Pierre Grossein, 1996, p 318. Toutefois le terme de secte, firaq, dans l islam désigne historiquement les mouvements politico-religieux ou schismes grandis au sein de l islam, qui se distinguèrent de l idéologie soutenue par le califat sunnite des Abbassides. Les sectes comportaient essentiellement les Zaydites, les imamites duodécimains, les Kharidjites. Voir Janine SOUDEL et Dominique SOURDEL, Dictionnaire historique de l islam, Paris : PUF, Max WEBER, op.cit, p Sur une étude ethnographique de la doctrine radicale violente a-takfir, voir Selma BELAALA, «Misère et Djihad au Maroc», Le Monde diplomatique, mars Rapport final - Page 17

18 L étude de l identité collective et individuelle des acteurs violents est fondamentale pour comprendre le processus sociologique de la radicalisation. En effet, la rupture et le repli identitaires expriment un rapport à l autre hostile, qui se traduit par des actes niant l altérité. Ce n est que dans un second temps, à travers le discours sur la «foi islamique» prônée par la propagande radicale violente, que cette radicalisation se dévoile. 1.5 Étude du cadre social, culturel et politique local de la radicalisation. Notre recherche débute par une étude sociologique de la radicalisation, un processus de rupture d avec la communauté ou le groupe culturel en faveur d un engagement politique et culturel auprès d une organisation sectaire antagonique avec le pays d appartenance des nouveaux convertis. Ainsi, avant de remettre en question les pratiques culturelles de ces derniers, la radicalisation salafiste détruit leur appartenance culturelle en tant que Maghrébin ou «British Muslim» en amenant l adepte, par exemple, à rejeter son patronyme, son identité vestimentaire, son langage en faveur de signes extérieurs divers qui sont présentés par les radicaux comme une forme de religiosité «authentique». La radicalisation violente, takfiriste, entraîne une rupture plus importante encore car elle touche à l identité et l appartenance nationale du jeune islamiste radicalisé. Celui-ci se défait de son sentiment d appartenance originelle en cessant par exemple de se sentir français, normand, ou même d origine algérienne ou pakistanaise, pour devenir un «combattant pour la cause de Dieu», membre de la oumma, la «nation islamiste». Il apparaît donc que la destruction des liens culturels et nationaux est constitutive de la radicalisation violente. 1.6 Cadre théorique de la recherche La radicalisation est un processus identitaire collectif et individuel puisqu elle implique une rupture sociale dans le rapport de l individu avec ses concitoyens. Le jeune radicalisé rejette les autres sur une base culturelle et politique, s oppose à leurs valeurs et va même jusqu à l antagonisme envers sa propre famille et sa communauté de quartier, envers également les groupes culturels différents de son quartier ou de la société : juifs, hindous ou musulmans modérés. Pour nous, il s agissait de travailler sur les interactions entre le milieu social de la radicalisation et l environnement socio-culturel local et national, afin de comprendre les principaux points de rupture constitutifs du sentiment d exclusion, de «sous-intégration» et, par conséquent, de repli sur soi, celui-ci conduisant à l antagonisme culturel et politique évoqué. Rapport final - Page 18

19 Le sentiment d humiliation et la xénophobie sont considérés comme les stigmates culturels et sociaux de l échec de l intégration collective et individuelle, dans le cas de la radicalisation des jeunes dans le tabligh et le salafisme, mais aussi chez les autres courants comme les Frères musulmans. Ce sentiment constitue une des caractéristiques de la rupture du lien culturel et national développé par le jeune radicalisé dans le cas du takfir. Avant d être la «rencontre avec Dieu» promise par la propagande salafiste ou takfiriste, la radicalisation est ainsi avant tout un problème de relation à l autre et par conséquent une question complexe. Elle interpelle au plan culturel un processus identitaire qui affecte le militant salafiste radical au niveau individuel et collectif. Partant de cette définition de l identité culturelle notre recherche s inscrit dans le cadre de la théorie de l identité culturelle élaborée par l école interactionniste 23 de l anthropologie culturelle européenne. Nous avons transposé cette démarche méthodologique à l étude de la radicalisation à travers une observation des interactions entre les radicaux et le contexte social dans lequel ils ont évolué. Partant de l idée que l identité culturelle n était pas un processus immuable, il était important pour nous de comprendre les changements et les ruptures culturelles majeures, au plan religieux et culturel entre la nouvelle génération des jeunes issus de l immigration des pays arabes et musulmans et la génération de leurs parents. Nous nous sommes inspirés pour cette raison de l étude magistrale de Pierre Bourdieu et Abdelmalek Sayad 24 sur le déracinement et le déplacement des paysans algériens durant les années Enfin, la construction culturelle de l identité politique des radicaux étudiés dans notre recherche posaient le problème du lien entre le culturel et le politique. Comment analyser la dissidence et la rupture avec la société et la nation en France, au Royaume-Uni dans le cas des jeunes déracinés devenus des adeptes salafistes radicaux? Les travaux d Anthony Smith 25 ont été d une grande utilisé dans la compréhension du rôle de la mémoire collective d une famille, d une communauté, du rapport au terroir d origine et le processus d intégration ou au contraire de désintégration de l appartenance des jeunes British muslim, ou maghrébins au sein des Etats-nations en Europe. Le traitement des termes de référence s est attaché à comprendre l interaction entre le sentiment d exclusion chez les jeunes issus de l immigration maghrébine ou d Asie du Sud et la 23 Frederich BARTH, Ethnic groups and boundaries, Bergen Oslo : Universitets forlaget, London : G. Allen and Unwin, 1970, 153 pages. L approche interactionniste est innovante car elle permet d étudier l identité culturelle des groupes sociaux non comme une entité immuable mais comme un processus de transformation basé sur la relation avec le monde extérieur et les interactions avec les autres groupes. A ce titre elle rejoint sur ce point l approche constructiviste telle qu elle a été développée par Eric HOBSBAWM et RANGER, The Invention of Tradition, Cambridge University Press, Cambridge. Linda COLLEY, Forging the Nation, , Yale University Press, New Haven, CT, and Benedict ANDERSON, Immagined Communities, London, Pierre BOURDIEU et Abdelmalek SAYAD, Le déracinement, Paris : Minuit, Anthony D. SMITH, nations and their pasts, in Nations and Nationalism, volume 2, november Rapport final - Page 19

20 transformation de ce ressentiment en une rupture idéologique sectaire pouvant aller jusqu à la coupure de la communauté nationale et le départ vers le front irakien, la Tchétchénie ou le maquis au Cachemire. L approche de l étude était de vérifier de manière empirique comment le salafisme ou le tabligh constituent une idéologie. Il s agit de voir comment ces idées évoluent en un antagonisme culturel et politique au fondement du passage à l action violente. Notre enquête a identifié les expériences sociales et culturelles qui sous-tendent cet antagonisme. Notre travail a porté également sur des individus chez qui la radicalisation a échoué, conduisant les adeptes à l abandon de l engagement sectaire, à travers des parcours observés par des animateurs du culte musulman dans les prisons. La problématique consignée dans les hypothèses de départ opère une distinction sociologique et politique entre les radicaux et les radicaux violents. Or les résultats de nos entretiens et monographies sur le terrain montrent au contraire qu il n existe pas de frontière étanche entre les deux courants de l islamisme en Europe. Le lien politique et idéologique entre ces deux catégories de radicaux s est alors imposé comme le principal axe de la question sociologique de notre recherche. Cette question est d autant plus importante qu elle pose en fin de compte le problème du continuum entre, d une part, les jeunes formés dans un islamisme qui accepte au plan politique les institutions des sociétés occidentales, d autre part, les activistes qui refusent la société et l ordre politique en place et adhérent à des doctrines sectaires violentes comme le takfir et le djihadisme. 1.7 Les résultats de la recherche Sur le plan externe au mouvement radical, le passage de la radicalisation islamiste à la radicalisation islamiste violente a lieu dans un contexte de déliquescence de la régulation sécuritaire et politique publique au niveau local et national à la fois. Sur le plan interne au mouvement radical, ces régulations politiques ont lieu généralement «par le haut» dans les organisations islamistes. Le processus de radicalisation violente est freiné, dans certains cas, grâce au leadership des Frères musulmans, tabligh, salafistes radicales, wahhabites officiels qui verrouillent le passage à la violence des militants les plus radicaux en énonçant des principes d interdictions religieuses de la violence ou contractent un pacte informel avec les institutions des pays européens. Rapport final - Page 20

21 Pour cette raison, ces trois types d acteurs politiques sont les principaux interlocuteurs sécuritaires des autorités politiques et militaires au plan local et dans différentes régions d Europe où le mouvement radical islamiste est visible. Si ce type de verrouillage permet de freiner le passage de certains jeunes radicaux à la violence, il comporte des limites au plan de l intégration culturelle des jeunes. Un dernier type de régulation opère en dehors du mouvement radical. Il s agit d une régulation par une action politique locale et multilatérale qui fait intervenir la société civile, les acteurs du culte musulman opposés aux islamistes (scouts musulmans de France, aumôniers musulmans, société civile communautaire en Angleterre) et les autorités représentatives locales (mairies, gouvernements). Si cette tendance est importante en France et en Angleterre, elle demeure très faible en Espagne. La question qui reste posée est celle du problème de l intégration des musulmans au plan national, une intégration qui restera fragile tant qu elle ne prendra pas en compte sa dimension historique. Il s agit ici de faire référence au mouvement ouvrier maghrébin du début du 20e siècle en France, mais aussi en Grande-Bretagne. En Espagne, compte tenu du blocage exercé par les nationalistes, l héritage andalou pose problème dans la formulation de l identité nationale, mais elle reste toutefois un référentiel de politique étrangère visible notamment en direction des pays musulmans et arabes (la politique diplomatique arabe de l Espagne est intéressante dans ce domaine). Cependant les instituts d étude et de recherches sur l Islam, le monde arabe et l héritage andalou restent souvent en retrait de la société civile locale à Grenade, à Séville, Ceuta, etc. Ces fondations, tributaires de mécènes des pays du Golfe, sont liées à des politiques gouvernementales mises en œuvre au détriment des enjeux socioculturels locaux et nationaux. Rapport final - Page 21

22 2. La méthodologie de collecte de données 2.1 Méthodologie et activités de collectes de données : la méthode d ethnographie sociale de la radicalisation Notre projet s inscrit dans une étude sur le terrain auprès des acteurs de la radicalisation islamiste. Généralement, la plupart des études qui ont été réalisées sur les jeunes musulmans adoptent une approche sociologique classique (institutionnalisation de l islam, discriminations au plan juridique) ou à l inverse, abordent la radicalisation par le prisme sécuritaire exclusivement (étude des réseaux terroristes). Notre étude privilégie une approche intégrée portant directement sur les groupes acteurs et enfin les soutiens et les sympathisants. Il est question de balayer le processus de radicalisation du commencement jusqu à son aboutissement ou au contraire de son échec. Notre approche pluridisciplinaire associant des outils de la sociologie, de l anthropologie, de science politique et d islamologie permettra à partir d une étude à un niveau micro des acteurs et de leurs milieux sociaux de rebondir sur l analyse du mouvement radical dans son processus de formation en Europe et de poser la question d un phénomène d adhésion individuel des jeunes. Nous avons choisi d utiliser la méthode d ethnographie pour la collecte de données dans le cadre de notre étude de la radicalisation. Il s agit d une méthode qualitative qui consiste à observer sur le terrain le contexte culturel et social des individus radicaux. L observation des interactions entre d un coté l individu et d un autre coté, son entourage social et familial, dans le quartier où il vit et avec la société est également au centre de notre méthodologie. L observation participante a eu lieu dans les locaux de prière salafiste ou encore dans un quartier où le takfir avait eu une implantation importante comme à Mélilla ou à la cité des 4000 dans la Courneuve et au sein des Mouhadjiroun dans la périphérie de Londres. Les monographies ont constitué les principaux outils de collecte de données dans ce cas. La méthode ethnographique 26 permet également d utiliser plusieurs outils de collecte de données. Nous avons procédé également à des entretiens semi-directifs afin de répondre de manière concise aux termes de références de l Etude. Ces derniers ont été intégrés au cœur de l enquête. Le guide d entretien iii adopté par les chercheurs a été construit par ces derniers à partir 26 William FOOTE WHYTE, Learning from the Field, a guide from experience, Rapport final - Page 22