«A la sueur de ton front»

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1 DOSSIER DE PRESENTATION Cycle «philosophie et travail» Jeudi 22 octobre 2015 «A la sueur de ton front» Les monothéisme et le travail Bien vivre au travail avec les philosophes ou comment les pensées d hier éclairent l action d aujourd hui #philoboulot #philoboulot

2 Les intervenants et leur sujet Les intervenants et leurs sujets Le travail occupe une place centrale dans la vie humaine. Il est également au centre des réflexions religieuses. Sanction du péché originel ou acte d adoration et de salut, le travail concret et notamment ses conséquences sur la vie des hommes et des femmes et sur l organisation de la société, interpellent les penseurs religieux. Nous avons voulu interroger les principales «religions du Livre». Quatre universitaires ou théologiens ont bien voulu se prêter à l exercice. Nous les en remercions. Le Catholicisme et le Travail Par Denis PELLETIER Héritage tragique du péché originel ou contribution des hommes plus que des femmes à la création continuée du monde, le travail a pris une place centrale dans la tradition catholique dans le sillage de la révolution industrielle, au sein d une configuration marquée par l idée qu il pouvait faire partie des «aspects sociaux du dogme» (Henri de Lubac). Des militants syndicaux aux prêtres-ouvriers en passant par la mouvance progressiste qui dialoguait avec les marxistes, des controverses sur la valeur-travail aux interrogations sur le rapport entre technique et travail, sur la réforme de l entreprise et sur la possibilité d une «théologie du travail» (Marie-Dominique Chenu), il a été au cœur de l engagement catholique dans la société des Trente Glorieuses. Qu en est-il désormais, dans un catholicisme confronté à son devenir minoritaire et à l omniprésence de la question «biopolitique», qui déplace l enseignement chrétien vers des enjeux liés à l écologie et à la politique des corps? Historien, Denis Pelletier est directeur d études à l Ecole pratique des hautes études et spécialiste de l histoire politique et intellectuelle du catholicisme contemporain. Dernier ouvrage publié : A la gauche du Christ. Les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, (en collaboration avec Jean-Louis Schlegel), Paris, Seuil, 2012, 2e édition Points-Histoire, 2015.

3 «Le travail dans la perspective de la pensée juive». Par Rabbin Yann BOISSIERE Mon intervention aura pour thème «Le travail dans la perspective de la pensée juive». Le travail apparait très tôt, dans la Bible, non comme une simple réalité anthropologique, mais comme une des modalités de l Alliance de l homme avec Dieu. Le fait qu il apparaisse dans l un des tous premiers récits de la Genèse, dans l épisode du Jardin d eden, dit d ailleurs son importance mais aussi le poids des méprises qu a suscité le fameux verset (Gen. 3, 17) où, apparemment de manière punitive, Dieu énonce que l homme tirera désormais sa nourriture de la terre elle-même maudite «avec effort». Cela ne semble pas placer le travail en meilleure position de départ qu avec l étymologie latine («tripalium» n étant rien moins qu un instrument de torture)! Et pourtant Pourtant, ces approches dépréciatives sont largement tributaires de certaines lectures chrétiennes, et non pas, précisément, de l appréciation de la tradition juive, qui en a donné une tout autre perspective. Avant d en venir au thème précis du «travail», je commencerai donc par positionner certains concepts fondamentaux tels que la «richesse», «l argent», la «propriété», afin de brosser l ambiance économique générale au sein de laquelle s insère la pensée juive sur le travail. Quant au thème lui-même, je l aborderai sous la multitude d aspects par lesquels il est discuté dans le Talmud : la question du travail et de la dignité humaine, la manière dont les rabbins ont envisagé la compatibilité entre travail et étude de la Torah, les questions liées au droit du travail lui-même, ou s entend le souci et la recherche constante de justice. Je conclurai par l évocation de la pensée d Hannah Arendt concernant le travail, qui présente celui-ci comme l une des modalités plus large du rapport humain avec le monde. Né à Lille en 1962, et après une activité de scénariste pour la télévision et le cinéma, Yann BOISSIERE a dirigé le Talmud Torah (enseignement de la tradition) du MJLF (Mouvement Juif libéral de France) pendant dix ans, avant d entreprendre des études rabbiniques qui l ont mené au Abraham Geiger Kolleg (Berlin), à l Université de Paris IV-Sorbonne, à l EHESS (Ecole des hautes Etudes en Sciences Sociales), à la Conservative Yeshivah (Jérusalem) ainsi qu à l Institut Steinsalz (Jérusalem). Il a reçu son ordination rabbinique à Bamberg (Allemagne) le 23 novembre Il a co-traduit deux ouvrages de Yeshayahu Leibowitz, publiés aux Editions du Cerf : Corps et Esprit, le problème psycho-physique (2010), et Les fondements du judaïsme. Conversations sur les «Pirquey Avot» («Maximes des pères») et sur Maïmonide (2007). Et rédigé les articles «Spiritualité» et «Le livre brûlé, Marc-Alain Ouaknin» du Dictionnaire du Judaïsme français depuis 1944 (sous la direction de Jean Leselbaum & Antoine Spire, Armand Colin, Le Bord de l Eau, paris, 2013). Un livre est en préparation aux Editions du Cerf : «Eloge de la Loi». Ses sujets de prédilection le portent à commenter les enjeux sociétaux de l actualité (mariage pour tous, tensions politiques autour de la cacheroute ou de la circoncision, laïcité, place du religieux dans l entreprise, médecine et fin de vie). Au-delà de ses enseignements variés sur la tradition, son expertise porte plus particulièrement sur Maïmonide, l histoire du mouvement libéral et la pensée juive moderne. Yann Boissière travaille actuellement au projet «Les Voix de la paix», projet de journée interconvictionnelle qui réunira, le 22 mars 2016, à la Mairie de Paris, toutes les religions ainsi que des voix non-religieuses.

4 L Islam et le travail Par Ghaleb BENCHEIKH La tradition religieuse islamique sanctifie le travail et réprouve l oisiveté. Elle encourage toute activité intellectuelle ou manuelle. Elle incite à la recherche des moyens de subsistance par les voies licites et les procédés légitimes. L homme de foi musulman est celui qui lutte et qui affronte les difficultés de la vie pour se nourrir et subvenir aux besoins de sa famille. Les hommes et les femmes de l islam sont ceux qui contribuent au progrès, au développement de la société dans laquelle ils vivent au moyen de leurs travaux manuels et intellectuels. Aussi l épanouissement personnel va-t-il de pair avec la réussite professionnelle. En outre, les activités artisanales ou commerciales doivent être accomplies avec rigueur, sérieux et probité. De ce fait, le travail est un acte d adoration. Toute activité que le croyant exerce est considérée comme un acte de culte et de prière dès lors qu il ne triche pas et qu il cherche à être rétribué ou jouir d un bénéfice de manière licite. Lorsque le musulman invente un appareil ou lorsqu il élève une construction avec l intention de rendre service aux autres, tout en reconnaissant que Dieu lui a donné la santé et les moyens de réaliser son ouvrage, cette conviction et cette reconnaissance transforment, en effet, son activité en acte d adoration et il en aura la récompense. En outre, si le musulman ou la musulmane a les capacités physiques de travailler, il ne faut pas qu il ou elle soit une charge pour les autres. Son devoir lui impose d être utile à sa famille et à la société humaine tout entière. Ghaleb Bencheikh est d une double formation scientifique et philosophique. Docteur ès sciences, écrivain et essayiste, il anime l émission «islam» sur France 2.

5 Jacques Ellul et Paul Tillich : deux éclairages protestants sur le sens du travail dans une économie financiarisée et managérialisée Par Denis MALHERBE Vouloir évoquer la question et les enjeux présents de la relation entre le christianisme et le travail est, d un point de vue protestant, doublement paradoxal. Le premier paradoxe tient à l objet même du questionnement, à savoir les transformations historiques du travail intervenues par rapport au capitalisme productif et marchand, tel qu il avait été compris, voilà un siècle, comme vecteur de la modernité occidentale par Max Weber ( ). Depuis le XIXe et surtout le XXe siècle, tandis que la société s est sécularisée et technicisée, le capitalisme s est financiarisé et a fait du managérialisme son bras armé dans les organisations. En d autres termes, le capitalisme s est autonomisé par rapport à l économie réelle, espace du travail humain, et a relativisé l influence des institutions politiques et religieuses, autorités régulatrices de la vie en société. Le second paradoxe touche à l idée même d un "point de vue protestant". Par sa construction même, le protestantisme est tout sauf une institution unifiée et centralisée. Il n y a pas et ne saurait y avoir de point de vue protestant autorisé. Pour traiter de l évolution du travail dans le capitalisme financier et managérial, le point de vue qui s exprime ici est celui d une posture critique, surtout présente dans le courant historique du protestantisme luthéroréformé. Loin d une théologie de la prospérité portée par certaines branches évangéliques, le questionnement porte donc ici sur la perte de sens du travail, sur ses effets quant à la dignité humaine, autant que sur la responsabilité de ceux qui l organisent, le gouvernent et en tirent profit. Dans cette perspective critique, la réflexion s appuiera sur les contributions de Jacques Ellul ( ) et de Paul Tillich ( ), deux penseurs protestants qui éclairent ce que l on pourrait désigner comme le dépassement de la modernité. Bien que nourries de traditions et de chemins de vie différents, les œuvres respectives de ces deux auteurs valent autant comme critique sociale et politique que comme réflexion éthique et théologique. Bien qu antérieures au mouvement contemporain de financiarisation du monde et de managérialisation des organisations, elles éclairent les enjeux sociétaux et anthropologiques dont est porteuse la perte de sens du travail humain. Denis Malherbe, Maître de conférences des universités, professeur de management des organisations et d éthique appliquée auprès de différents établissements d enseignement supérieur, Denis Malherbe, 57 ans, prépare actuellement son habilitation de directeur de recherche en sciences de gestion ainsi qu un second doctorat en sociologie des religions et systèmes de pensée à l Ecole Pratique des Hautes Etudes. Son champ d enseignement, d intervention de recherche concerne aujourd hui plus particulièrement les enjeux éthiques dans la rencontre des logiques gestionnaires et des valeurs humanistes, confessionnelles ou séculières, dans les organisations des secteurs non marchands (économie sociale et solidaire, et santé) Dernières publications et communications 2015 «Le managérialisme financier, une barbarie ultra-moderne? Eclairages critiques à partir de l œuvre de Jacques Ellul.» In : Rappin B. (ed.), Le management entre civilisation et barbarie, Paris, L Harmattan, «La crise financière, révélateur d une dérive éthique dans la gouvernance des groupes bancaires mutualistes français? Les Caisses d Epargne et les Banques Populaires face aux pertes de leur filiale Natixis ( )» In : Bonin H. et Figuet J-M. (eds.), Crises et régulation bancaires, Genève, Droz, 2015.

6 «Légitimité des chefs de service, légitimation du changement» In : Girard J-P., Méry I. et Mounir H. (eds.), Les chefs de service à l épreuve du changement, Paris, Dunod (collection Guides Santé Social), «L éthique mutualiste est-elle soluble dans le New Public Management? Le cas d une Union Régionale de la Mutualité Française» In : Revue Française de Gestion, 2015/2 (n 247), pp (avec Giordano F. et Le Goff J.,).