Manga MAKRADA MAINA Doctorant HTPS/HERITECHS

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1 1 Manga MAKRADA MAINA Doctorant HTPS/HERITECHS Adresse : 14 rue du Port aux meules La Ferté sous Jouarre - France Tel makinael@yahoo.fr

2 2 Le patrimoine Sao : enjeu culturel et développement économique Sao, patrimoine, valorisation, enjeu Sao, heritage, development, issue El Patrimonio de los Sao, tanto material como inmaterial es, con mucho, el más conocido y representativo de Chad. Los Sao fueron los primeros ocupantes de la zona de Chad y han dejado un patrimonio, natural y cultural, rico y fascinante. Una mejor política de valorización y de gestión sería beneficiosa para las poblaciones y el Estado de Chad. Este patrimonio puede ser preservado y puesto en valor para construir la identidad nacional y el desarrollo económico. Es posible utilizar el patrimonio mediante el impulso a las creaciones artísticas y al sector turístico para el bien de las poblaciones implicadas. En este trabajo presentamos el patrimonio sao, resaltando las ventajas y los beneficios que puede aportar al gobierno de Chad y las poblaciones locales. The heritage of Sao, whether material or immaterial is by far the best-known and most representative heritage of the people of Chad. The people of Sao who are conveniently the first occupants of the geographical area now known as Chad, has left a rich and fascinating cultural and natural heritage. A better policy aimed at the valorization and management of this heritage could be beneficial to both the people and the government of Chad. This heritage may be enhanced in order to promote the creation of national identity and also for socioeconomic development. For the benefit of the people of Chad, it is possible to use this heritage for the development of artistic creation and tourism. In this paper, the heritage of the people of Sao is presented, with emphasis on the advantages, which both the government and the local population could derive from its proper conservation and management.

3 3 En Afrique, tout patrimoine cache derrière soi, une fonction immatérielle. Si en occident la tendance est de s interroger sur le «pourquoi» des choses, l africain lui, à cela, se questionne sur le «pour qui?». Il est lié à un objet (masque, statuette, arbre..) ou à un lieu (forêt, montagne, cours d eau, case ) qu il faut entretenir, protéger et transmettre à ses descendants. Un patrimoine est attaché à la fois à la croyance, à la mémoire et à une appartenance à une communauté donnée. Le patrimoine africain prend en compte donc deux éléments: le matériel, palpable et l immatériel invisible. Dans les sociétés traditionnelles africaines, ces deux éléments sont tous si importants qu ils sont indissociables. Sa protection revient à toute la communauté pour laquelle il a une signification. Généralement, un héritage culturel a un caractère beaucoup plus communautaire car, la notion de bien individuel n est pas trop développée dans les sociétés traditionnelles africaines. Au Tchad, le patrimoine culturel le plus connu et étudié est celui des Sao. Il est constitué des sites, paysages naturels, objets et aussi des éléments immatériels légendes, contes, chants ). Malgré cette richesse et son importance d un point de vue culturel, ce patrimoine peine à trouver sa place dans les préoccupations des autorités. Il pourrait pourtant être utilisé pour une construction de l identité nationale et aussi, à travers le tourisme culturel, il peut contribuer à l amélioration des conditions de vie des populations locales. Dans cet article, nous abordons le patrimoine sao, sa place et ce qu il représente comme enjeu culturel et économique au Tchad. 1. Qui sont les Sao? Les Sao sont un peuple à la fois légendaire et historique qui a occupé le bassin du Lac Tchad c'est-à-dire, le Tchad, le nord du Cameroun et le l extrême nord-est Nigeria. Les Sao sont ceux que Malraux 1 qualifiait le jour de la proclamation de l indépendance du Tchad : vos gaulois. 2 Ils sont connus pour être d après les légendes qui ont circulé depuis le moyen-âge, 3 comme étant des personnes de grande taille, dotées de force surhumaine. Les Sao restent conventionnellement, les premiers occupants du Tchad, du moins du bassin du Lac Tchad où, ils développèrent une brillante civilisation caractérisée par l utilisation et la fabrication 1 André Malraux est un ancien ministre français. C est lui que le Président De Gaule chargea pour le représenter lors des indépendances des anciennes colonies françaises d Afrique. 2 Chapelle (1986), p Batouta (1982), pp

4 4 d objets en argile, d où le terme : civilisation née de l argile. Dans ce bassin du Lac Tchad où ils vécurent jusqu à leur disparition à partir du XIXe siècle 4, les Sao bâtirent des cités forteresses sur des buttes (photo 1 : site de Lamadji) de terre pour se protéger, à la fois de l inondation que de leurs ennemis traditionnels qui sont des groupes ethniques islamisés dont principalement, les arabes, les Kanembus, et les Boulala. Les fouilles archéologiques réalisées dans le bassin du lac Tchad, sur les anciens sites sao ont permis aux chercheurs de mettre au jour plusieurs jarres funéraires, ce qui confirme les informations véhiculées depuis le moyenâge faisant état de cette pratique particulière à ce peuple (photo 2 : jarres funéraires). Sur ces sites, l équipe de l ethnologue français converti par passion à la question sao, en archéologue, découvrit plusieurs objets composés de jarres, assiettes (ustensiles) des figurines anthropomorphiques (photo 3). Les proximités de ces figurines avec les cimetières montrent qu elles ont plus que des fonctions d artistiques. Derrière ces objets sao, se cache une fonction immatérielle. C est à partir du 19 e siècle que les explorateurs occidentaux comme Barth et Nachtigal mentionnent dans leurs écrits, 5 ceux que l Italien Annania, Ibn Batuta et Léon l Africain évoquèrent dans leurs récits au moyen-âge. C est avec les Français Marcel Griaule et surtout Jean Paul Lebeuf (GRIAULE, Marcel, 1943, Les Sao légendaires, Paris, Gallimard, 172 p ; LEBEUF, Jean Paul et Annie 1977 : Les arts des Sao. Cameroun, Tchad, Nigeria, Paris, Chêne, 205p ; LEBEUF, Jean Paul, 1945, Quand l or était vivant, Paris, J. Susse, (rééd. en 1950, Je Sers) que les Sao commencèrent par sortir du monde jusque là, «mythologique» pour entrer dans le «monde réel», grâce aux fouilles archéologiques réalisées sur les sites qu ils occupaient. Alors que les Sao étaient perçus par le reste du monde y compris par les Tchadiens eux-mêmes, comme purs objets de légendes, avec Lebeuf, des éléments palpables viennent élider ces perceptions. Ces preuves matérielles permettent ainsi de parler des Sao comme des êtres historiques. Une reconstitution du passé des Sao peut donc se faire en se basant sur les sources orales et surtout les résultats des fouilles. Block écrivait à ce propos: Tout ce que l homme dit ou écrit, tout ce qu il fabrique, tout ce qu il touche peut renseigner sur lui 6. 4 Bauzou (2007), Toumaï action n 7. 5 Nachtigal (1987) 6 Block (1974), p.63.

5 5 2. Le patrimoine sao Culturellement, le patrimoine le plus représentatif et le plus étudié, les Sao sont une partie très importante du passé de l espace tchadien. Même si de nos jours, seuls les Kotoko et Bouduma réclament être leurs descendants, tous les Tchadiens ont néanmoins conscience d avoir d une manière ou d une autre, une relation directe ou indirecte avec les prétendus premiers occupants de leur pays. Très tôt après l indépendance, les autorités ont entamé une politique de réintroduction du passé des populations tchadiennes. Cette prise de conscience et volonté manifeste, en plus des nombreuses preuves matérielles, n ont pas empêché les Tchadiens de percevoir les Sao comme des mythes. Beaucoup sont ceux qui pensent encore que les Sao n ont jamais existé. C est pour faire revivre ce passé que les équipes nationales de football et basketball ont été baptisées : les Sao du Tchad. Un des principaux boulevards de la capitale tchadienne, porte le nom de Sao (Boulevard Sao). Sur le plan culturel ou artistique, deux groupes musicaux portent aussi ce nom (Sao junior et Hirondelle Sao). A Gaoui, un village kotoko et ancienne cité sao, a été construit à l initiative de la population locale, un musée appelé : Musée Sao-kotoko de Gaoui (photo 4). Celui-ci est situé à une dizaine de kilomètres de N djamena. Leur patrimoine est constitué d éléments matériels, immatériels, naturels et des sites archéologiques à pleine vue à N djamena, ses environnants et dans tout le bassin du Lac Tchad La tradition orale et les légendes Les légendes, mythologies sont un patrimoine immatériel très important pour la connaissance des Sao. Elles ne peuvent pas être sous estimées ou ignorées pour toute reconstitution du passé des Sao. Si l histoire en tant que science les appréhende avec précaution, elles doivent être considérées entièrement dans tout processus de patrimonialisation. Les légendes apparaissent donc comme un patrimoine non négligeable dans le cas des Sao. Elles les présentent comme des géants, forts, ingénieux. Elles racontent qu un Sao pouvait tuer et transporter à lui tout seul un éléphant ou un hippopotame C est aussi grâce à la tradition orale et aux multiples légendes que les nouvelles concernant les sao ont traversé des siècles et des continents. Ces traditions orales présentent les sao comme des géants invincibles. Certains contes racontent même que les Sao seraient descendants de deux jumeaux incestueux qui viendraient d Irak et que leur arche se serait

6 6 échouée près de Moussoro après le déluge biblique. Dans son livre intitulé : «Les Sao Légendaires», Marcel Griaule rapporte quelques-unes des légendes racontées sur ce peuple Le bassin et le Lac Tchad Il y a eu une relation d amour entre les Sao et le Lac Tchad (Photo 5). Les Sao ne peuvent être évoqués sans le bassin du Lac Tchad où ils s installèrent et développèrent une civilisation. Ce lac qui était le deuxième d Afrique, riche en poisson était propice pour la pêche et l élevage. Les abords du Lac Tchad pendant la période de décrue, bien arrosés, leur offraient de terres riches pour l agriculture. D après les légendes, les Sao attiraient les convoitises de leurs voisins, en ce sens que tout leur était favorable. La relation Sao/lac Tchad est la même que celle que les Egyptiens entretenaient avec le Nil. C est tout autour de ce lac que les Sao se sont installés jusqu à leur disparition. Aujourd hui, le Lac Tchad a perdu ses eaux et ses abords ont perdu de leur fertilité elle aussi légendaire, mais la mémoire et les souvenirs des Sao y sont restés Les sites sao A ce jour, plus de 841 sites ont été répertoriés dont 442 au Cameroun et 140 au Nigeria et 250 au Tchad. Le nombre de sites répertoriés au Tchad est largement inférieur car depuis les années 70, aucune carte archéologique n a été faite et les informations n ont pas été mises au jour. Les autorités tchadiennes se basent encore sur les données fournies par Jean Paul Lebeuf dans son livre intitulé: Carte archéologique des abords du Lac Tchad. 8 La capitale N Djamena, anciennement Fort Lamy, a été fondé en 1900, sur des sites sao qu elle engloutie avec l expansion démographique. Dans plusieurs quartiers de N Djamena, on peut encore remarquer des maisons construites sur un site (photo 6 : Site de Madjorio) et un autre transformé en champs (photo 7 : Site de Madaga). Ceci explique les relations entre les Sao et les populations actuelles. Même s ils ont physiquement disparu, les Sao sont présents quotidiennement dans la vie de tchadiens. 7 «[...] Les Sao étaient si hauts de taille que leurs bois d arc étaient fait de palmiers entiers, que leurs gobelets, grands comme des jarres funéraires, pouvaient contenir deux hommes assis. Ils pêchaient sans filet en barrant de leurs mains les rivières. Ils prenaient à la main les hippopotames et les dévoraient comme des poulets. Ils annonçaient en criant d une cité à l autre leur tour de pêche et leur voix roulait jusqu au Tchad comme un tonnerre, faisant fuir tous les oiseaux des arbres. Leurs ongles étaient si épais qu ils ont résisté à la pourriture et qu on en déterrerait aujourd hui dans les buttes [...]. Dans leur chevelure, on trouvait des nids de rapaces.» 8 Lebeuf (1969)

7 7 Sur ces sites, entre 1935 et 1940, Lebeuf et son équipe de chercheurs ont découvert des jarres funéraires avec des squelettes, des palais, des poteries, des statues, et aussi, bracelets, pendentifs, bijoux, pipes, statues, pièces de monnaie, etc. Ils y trouvèrent aussi bien d autres objets en terre cuite dont des ustensiles ménagers, des jarres (photo 8), des colliers et statuettes en bronze ou en cuivre (photo 9) Enjeu culturel et identitaire Dans un pays aussi divisé comme le Tchad, et où les considérations ethniques sont si présentes, il est possible d utiliser le patrimoine comme élément fédérateur et facteur d une reconquête identitaire. Etant donné que les Sao sont le patrimoine le plus représentatif du pays et que d une manière ou d une autre, ils ont laissé des traces dans le quotidien des tchadiens, il est possible de les utiliser comme point d union. Le patrimoine sao est de loin le plus représentatif dans ce Tchad multiethnique et multiconfessionnel. Même si seuls les Kotoko se réclament encore être les descendants des Sao, tous les tchadiens admettent volontiers avoir une relation avec ces ancêtres semi mythiques qui procurent une sorte de fierté perdue. Très vite l indépendance du Tchad, avec la ferveur de la liberté retrouvée, l Etat tchadien avait décidé prendre en main son patrimoine à travers la Loi du 2 novembre En réalité, même si elle aborde la question des sites archéologiques et les objets pillés, elle met un accent sur le patrimoine bâti. On parlait à cette époque de réappropriation des biens qui reviennent aux tchadiens mais aussi du concept : tchaditude 11. La connaissance et l acceptation de son passé détermine le chemin à suivre pour le futur. A ce propos, Marcus Garvey disait : «Un peuple sans passé, est un peuple sans avenir». La période coloniale est venue non pas bouleverser le cours de l histoire des populations tchadiennes, mais elle a donné l impression de dérouter celles-ci de leur passé. C est pourquoi, il était question après l indépendance de se réapproprier le patrimoine tchadien sans Loi n du 2 novembre 1960 ayant pour objet la protection des monuments et sites naturels, des sites et monuments de caractère préhistorique, archéologique, scientifique, artistique ou pittoresque, le classement des objets historiques ou ethnographiques et la réglementation des fouilles. 11 Concept développé par le premier président tchadien François Ngarta Tombalbaye qui vise encourager les tchadien à un vrai retour vers leurs sources.

8 8 mettre un accent sur sa gestion. Le patrimoine est essentiel pour un peuple, pour sa maturité et pour son développement. Il contribue à sa quête ou au renforcement de son identité. Au moment où l on se demande de plus en plus, si les tchadiens sont une nation ou simplement des groupes hétéroclites réunis dans un espace qu est le Tchad, les Sao et leur héritage peuvent être utilisés par les autorités pour la construction d une nation, gage de stabilité et de cohésion nationale. Il s agira dans cette construction identitaire de trouver l élément fédérateur à tous les Tchadiens, en mettant en exergue cette symbolique qui sont les Sao. Ainsi, les Sao patrimonialisés pourront être associés au quotidien de la population au point de devenir l un de ses symboles, c est-à-dire de participer à définir l identité sociale et nationale du Tchad 12. Sur quels éléments se baser pour cette quête d une identité commune? En quelques mots, quel héritage les Sao ont-ils laissé au tchadiens? 4. Patrimoine sao et développement économique L industrie du patrimoine culturel et naturel n a pas encore trouvé sa place au Tchad. Le secteur patrimonial quel qu il soit, ne représente pas une préoccupation des autorités tchadiennes. Le patrimoine sao, qu il soit immatériel ou matériel est de loin le plus représentatif du Tchad. Les Sao occupent, comme nous ne cessons de souligner, une place très importante dans la perception du Tchad culturel. C est d ailleurs pour mieux les connaitre et les appréhender que l exploration scientifique non marchande du Tchad a été engagée par les explorateurs et chercheurs occidentaux. 13 La patrimonialisation ou la réorganisation à but lucratif, culturel ou identitaire est une sorte de réinvestissement. La patrimonialisation peut être définie comme un processus de réinvestissement, de revalorisation d espaces désaffectés 14. Depuis un certain temps, la patrimonialisation en se «modernisant», cesse de plus en plus d être un élément de rappel des souvenirs et se socialise en incluant les aspirations actuelles. La patrimonialisation rejoint l idéologie du développement durable sans 12 Ripoll, Veschambre (2005), p Makrada Maina, (2010) 14 NOROIS (2000), 173 p.

9 9 rien perdre de sa philosophie. 15 Certains pays africains comme le Sénégal ou la Maroc ont su mettre un accent sur leur potentiel touristique avec un accent particulier sur la culture. Les dirigeants tchadiens n ont pas compris la nécessité de diversifier les sources financières. L'industrie des biens culturels, le tourisme peuvent contribuer à la redynamisation de l économie nationale en contribuant efficacement dans la lutte pour le développement social et économique. Nous conviendrons avec Ripoll que le patrimoine est sorti du cadre purement historique, culturel, monumental ou de revendication en élargissant ses frontières et en se donnant une définition mise à jour pour devenir un enjeu tout à fait différent 16, comme pour dire : nous avons notre héritage tant réclamé, que peut-il nous rapporter et comment en tirer profit sans pour autant le céder. Les textes de protection et de proposition de meilleure gestion du patrimoine sont là, il suffit de les appliquer à bon escient. 17 Il est donc tout à fait possible d utiliser le patrimoine immatériel comme ressource supplémentaire au développement économique. Celui-ci peut contribuer dans la politique de diversification des économies et à l'autonomie des communautés et territoires. Au même titre que les richesses naturelles, les éléments constitutifs du patrimoine immatériel sont des ressources à développer et à exploiter. Les ressources du patrimoine constituent un potentiel économique souvent ignoré. 18 Dans un pays comme le Tchad où le patrimoine d une manière générale ne trouve pas sa place parmi les multiples préoccupations qui sont la santé, l éducation et la question sécuritaire, il est important de faire un travail de sensibilisation préalablement à l endroit des autorités. Car, pour qu il y ait patrimonialisation et pour qu une importance puisse être accordée à l héritage des Sao, il ne suffit généralement pas que l héritage ciblé ait acquis du sens pour un groupe, une collectivité et qu il y ait une légitimation «scientifique» par les spécialistes du patrimoine : il faut également que l objet patrimonial puisse acquérir une valeur économique. Afin de permettre un renforcement de l économie tchadienne à l instar des autres pays du monde et pour éviter de ne compter que sur les ressources du pays qui sont 15 Di Méo (2007) «Processus de patrimonialisation et construction des territoires» Colloque "Patrimoine et industrie en Poitou-Charentes : connaître pour valoriser", Poitiers-Châtellerault : France 16 Ripoll, Veschambre (2002), Calenge (dirs.), pp Audrerie (2000), p

10 10 traditionnellement, le pétrole, le bétail et le coton, l Etat devrait songer à développer le secteur touristique. Il faudrait donc convaincre les autorités que la culture peut engendrer l économie. 19 Il est aussi possible d encourager les créations artistiques (peinture, sculpture, céramique) autour des Sao. Ceci pourrait stimuler les créations artistiques et exporter les créations tchadiennes surtout que d après La Conférence des Nations Unies sur le commerce et le développement (CNUCED), la demande mondiale de produits culturels a plus que doublé, ce qui représente une opportunité pour redynamiser les économies des pays en développement face à la récession mondiale. 20 En effet, le développement économique et la valorisation du patrimoine peuvent se renforcer mutuellement et la promotion du tourisme dans les cas des sites permettrait d'assurer le développement local en passant par la création d emplois et d activités génératrices de revenus, qui pourraient à leur tour être utilisés dans la gestion de site. D après Jeff Morgan 21, Les pays en développement perdent plusieurs milliards de dollars de revenus (liés au tourisme et aux emplois) en négligeant leurs sites de patrimoine culturel. L Etat tchadien peut mettre en place une politique touristique qui permettra aux populations d acquérir une certaine autonomie financière et d être moins dépendantes de l Etat. Le tourisme culturel peut en effet, contribuer efficacement à créer des emplois, favoriser le développent et stimuler les créations artistiques. Ce tourisme culturel autour des la culture et des sites sao impliquera leur patrimoine matériel et immatériel. L UNESCO conscient des avantages du secteur touristique pour les pays en voie de développement s est engagé à aider les Etats à : - à concevoir des stratégies nationales pour la sauvegarde à long terme du patrimoine culturel; - à mieux promouvoir et faire connaître le patrimoine culturel; - à favoriser des échanges interculturels constructifs entre la population locale et les voyageurs, ce qui contribuerait au développement économique, social et culturel. 19 Pinçon-Charlot (2005), p CNUCED «Le rapport de l'économie de la création 2010» 21 Directeur exécutif du Global Heritage Fund, un groupe à but non lucratif basé en Californie et qui a publié le rapport baptisé «Sauver notre Héritage en Déclin»

11 11 L héritage des sao a des valeurs très importantes pour les Tchadiens d un point de vue culturel et historique. Celui-ci peut-être utilisé dans la construction identitaire et comme une valeur ajoutée pour l économie tchadienne. Pour cela, il faut une réelle volonté politique et une mise en place des stratégies soutenues de mise en valeur de ce patrimoine culturel et naturel le plus important du Tchad. Pour y parvenir, la valorisation de ce patrimoine doit s appuyer sur des synergies locales et concilier les logiques de protection et de mise en valeur patrimoniale avec le développement artisanal, artistique et touristique basé sur les richesses scientifiques des sites, respectueux des identités locales et conciliables avec les enjeux du développement durable. Bibliographie AUDRERIE, Dominique (2000) : La protection du patrimoine culturel dans les pays francophones, Paris, ESTEM, 112p. BATOUTA, Ibn (1982) : Voyages III. Inde, Extrême-Orient, Espagne et Soudan, Traduction de l arabe de C. Defremery et B.R. Sanguinetti (1858), Paris, Collection FM/La Découverte, 381p. BAUZOU, Thomas (2007) : «L art et les cultures Sao» in Toumaï action, n 007 CHAPELLE, Jean (1986) : Le peuple tchadien : ses racines, sa vie quotidienne et ses combats, Paris, Harmattan, 304p. 1 Charte Internationale Du Tourisme Culturel (1999) : «La Gestion du Tourisme aux Sites de Patrimoine Significatif» Adoptée par ICOMOS à la 12è Assemblée Générale au Mexique, Octobre DI MEO, Guy (2007) : «Processus de patrimonialisation et construction des territoires» Colloque "Patrimoine et industrie en Poitou-Charentes : connaître pour valoriser", Poitiers- Châtellerault : France BLOCH, Marc (1974) : Apologie pour l Histoire, 1 ère éd. 1949, Paris, Colin, 155p. GRIAULE, Marcel, (1943), Les Sao légendaires, Paris, Gallimard, 172 p. LEBEUF, Jean Paul (1969) : Carte archéologique des abords du Lac Tchad (Cameroun, Nigéria, Tchad), CNRS, Paris, 2 vol. 171p. LEROI GOURHAN, André (2000) : L Homme et la matière, Paris, Science d aujourd hui, 348p. PINÇON-Charlot, Monique, PINÇON Michel (2005) : Châteaux et châtelains, Paris, Editions Anne Carrière, 291 p.

12 12 NACHTIGAL, Gustav (1987) : Sahara and Sudan, vol. III, The Chad Basin and Bagirmi, Londres / Humanities Press International, Atlantic Highlands (New Jersey), XXII p., 3 cartes hors texte. NOROIS, 2000 : «Patrimoine et environnement : les territoires du conflit», n 185, tome 47, 173 p. RIPOLL, Fabrice, VESCHAMBRE, Vincent (2005) : «L appropriation de l espace comme problématique», Norois, n /2, PUR, pp MAKRADA MAINA, Manga (2010) : Le patrimoine culturel des Sao du Bassin du Lac Tchad : connaissances et mise en valeur, Master TPTI, Evora, 168p. RIPOLL, VESCHAMBRE (2002) : Jean Y., Calenge C. (dirs.), Lire les territoires, Collection perspectives «villes et territoires», n 3, pp RIPOLL Fabrice, VESCHAMBRE Vincent (2002) : «Face à l hégémonie du territoire : éléments pour une réflexion critique», 2002, dans Jean Y., CALENGE C. (dirs.), Lire les territoires, Collection perspectives «villes et territoires», n 3, pp

13 13 Illustrations Photo 1 : Site de Lamadji (Source Makrada Manga) Photo 2 : Jarres funéraires (ph. J.P Lebeuf)

14 14 Photo 3 : tête antropomorphique (ph. Darbois) Photo 4 : Musée Sao-Kotoko de Gaoui. (Ph.Makrada Manga)

15 15 Photo 5 : Le Lac Tchad (ph. Larousse) Figure 6 : Le site sao occupé de Madjorio (ph. Makrada Manga)

16 16 Photo 7 : Site sao de Madaga occupé par les habitation et le champs (Ph. Makrada Manga) Photo 8 : Jarre sao (Ph. Darbois)

17 17 Photo 9 : Cavalier sao en bronze mis en vente sur le site