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1 Université PARIS VIII Vincennes Saint-Denis Département Philosophie École doctorale «Pratiques et théories du sens» Doctorat Małgorzata GRYGIELEWICZ «La rencontre philosophique dans le jardin grec» Thèse dirigée par: Stéphane DOUAILLER Date de soutenance : janvier 2011 Jury : Anne SAUVAGNARGUES Stéphane DOUAILLER Françoise GRAZIANI Jacinto LAGEIRA

2 LA RENCONTRE PHILOSOPHIQUE DANS LE JARDIN GREC Par Małgorzata Grygielewicz

3 «Toute activité philologique quelle qu elle soit doit être insérée dans une vision philosophique du monde. Où toute réalité individuelle isolée, doit comme quantité négligeable, s évanouir et laisser place à l unité du tout.» F. Nietzsche. 2

4 Plan de travail de la thèse : LA RENCONTRE PHILOSOPHIQUE DANS LE JARDIN GREC PREMIERE PARTIE Exploration de l'idée et du vocabulaire du jardin dans le texte grec d'homère à la mort d'épicure (aspects philologiques) 1. Introduction : Composer et décomposer le jardin Etudier la question du jardin en Grèce 1. La méthode de recherche Les limites chronologiques du travail L étendue des sources L état des recherches Terminologie, vocabulaire grec assimilé au jardin : ἀλωή, ἤπειρος, 22 κῆπος, λειµών, ἄλσος, τόπος, οικία, περίβολος, παράδειδος, ἦθος 6. Philologie Sciences de l Antiquité théorie littéraire D Homère à Hésiode 1. Homère Hésiode Le jardin de Calypso Le jardin d Alcinoos Le jardin de Laërte. Retour au jardin d Ithaque retour chez soi Grèce géographie mythique. L environnement habité par les dieux Les fleurs Jardin d amour Les arbres dans les jardins Mur de jardin Le jardin des Hespérides et les pommes d or Du paradis au jardin utopique Paradis Le jardin et ses sources d eau Jardins d Adonis et de ses femmes. Oἱ Ἀδώνιδος κῆποι, jardin d écriture Grèce géographie réelle. L environnement habité par les hommes 1. Jardin de la polis grecque De la religion à la vie Jardin funéraire Les premiers parcs et le génie de la synthèse Jardin de Platon Du jardin d Aristote Epicure et les autres philosophes du jardin Le jardin et ses animaux Conclusion L anthologie, lieu de la mémoire 172 3

5 DEUXIEME PARTIE Les jardins abstraits de la philosophie 1. Qu est ce que le Jardin? Dimension magique du jardin, sur l influence de l Orphisme Femmes de jardin. Eurydice L Orphisme rituel comme réverbération de la culture crétoise L Orphisme et la philosophie de l amour, philosophie de jardin L un et le multiple La musique La mort d Orphée et l actualisation de la culture spirituelle crétoise Les Pythagoriciens et le déclin de l orphisme Καλή καγαθή τροφή τε καί παιδεία (Bonne et belle éducation) 1. La magnanimité de l esprit de l agonisme La confrontation Eθος ανθρώπωι δαίµων Antagonisme Αγορά και οίκος βίος και ξοη 1. L histoire de l humanité Souci de la vie Subjuguer la nature La vie Transgression Communion de βίος και ξοη chez les Romains Ὁ δ'οὖν φιλόσοφος καὶ φιλόκηπος ἦν σφόδρα. (Le philosophe est sans conteste un jardinier) 1. Jardin de solitude et d isolement Théorie du jardin Λάθε βιώσας Cache ta vie Lucrèce, Espace-temps d Epicure Hélène Troie Le vide de l écriture? Dieu qui, tapi dans son jardin. Ars vivendi d Epicure (F. Nietzsche) Jardin révolutionnaire de Zarathushtra Le jardin nomade de Deleuze Fuir Ritournelle Κήποι Συνόδων (rencontres dans les jardins) 1. L espace espace ou l ouverture ouverte Khôra: Une vérité aporétique Pour attendre et non achever il faut arriver en retard Unité originelle, le Quadriparti Libérer, sauver Le jardin est une chose Clôture ouverte 345 4

6 7. Oυτέ λεγει ουτέ κρυπτει αλλα σεµαινει (Il ne dit ni cache rien mais seulement signifie) 1. Hétérotopie contemporaine et second life 1.1. La vie est une conquête de l espace! Purgatoire Apparence - La surface L actuel Le choix La pensée dans le monde de l apparence - Le recul Solitude complète Une mort vivante Où est-on quand pense? La pensée et le temps Jardin de la guerre 2.1. Jardin des plantes humaines Le jardinage est un mensonge! Tu ne vas pas cultiver le jardin! Conclusion, Conscience intime du jardin 380 Documents d accompagnement : Territoire de l Art contemporain et quelques une de ses jardins 390 Bibliographie 398 5

7 PREMIERE PARTIE Exploration de l'idée et du vocabulaire du jardin dans le texte grec d'homère à la mort d'épicure (aspects philologiques) 6

8 INTRODUCTION COMPOSER ET DÉCOMPOSER LE JARDIN «En Grèce il n y avait pas de jardin» est une assertion bien connue. On la trouve dans la majorité des histoires de jardins écrites par différents spécialistes. Cela vient du fait que l on associe les Grecs à la naissance de l agora, lieu central de la ville où les citoyens se réunissent pour parler. Elle est employée communément par opposition aux jardins «orientaux» et «romains» qui évidemment dominent dans les sources. Pourtant Homère donne une description d un jardin des Phéaciens et de Laërte, la mythologie parle de jardin des Hespérides, et d Adonis nous connaissons le jardin d Epicure Toutes les civilisations ont élaboré et développé des formes différentes de jardins selon leurs préoccupations. Tous ces jardins, créés dans des cités du monde entier à des époques et dans des conditions très contrastées, reflètent de façon fidèle l image de l esprit de la société. Esprit qui exprime le sentiment et la pensée sur Dieu, sur le monde et sur la culture. Le jardin est toujours l expression de la mémoire, de la tradition et de l engagement pour le futur. Le jardin est un élément d architecture et l architecture est toujours un reflet de l ordre qui règne à un moment précis. Cet ordre a sa résonance dans la mentalité des gens. Par sa coexistence avec le temps et sa situation à la fois dans l architecture de la ville et dans la nature paysagée, il jette une passerelle entre elles, dessinant et interrompant leurs limites. Nous devons parler du jardin grec comme d un phénomène, bien entendu différent du jardin romain et du jardin moderne mais présent dès l Antiquité grecque. Ce qui est caractéristique du jardin, c est qu il se situe au début de la formation de la «culture». Les recherches, et ensuite la découverte de sa signification sont le résultat de la séparation entre la dimension culturelle et la dimension naturelle. La dimension culturelle en se distinguant de celle de la nature, ne s en sépare pourtant pas. Le rôle du jardin souligne cette séparation, qui, en même temps, conjugue deux sphères opposées. Pour survivre dans un environnement hostile l homme se trouve obligé de créer le jardin. Il 7

9 Composer et décomposer le jardin est nécessaire de récolter pour vivre mais aussi de vivre pour récolter et le jardin est indispensable à cet acte. Certains peuvent associer les jardins au concept de clôture. Le jardin comme un lieu séparé, exclu du reste, ordinairement clos. Le mot jardin exprime la fascination qu exercent les choses secrètes et la promesse d ouverture que suggère l inconnu. La simple masse des matériaux, des sources épigraphiques et archéologiques a quelquefois menacé d éclipser la question de base. Au cours des dernières années, la discussion critique des principes et des concepts a progressé autour de la philosophie antique, éclairant un problème central dans l étude de l Antiquité et dans l histoire du genre humain. Néanmoins il y a encore, dans l étude de ce qu on appelle les histoires de jardin grec, des clichés et des préjugés qui doivent êtres récusés, puisqu ils conduisent à des demi-vérités, voire à une absolue méprise. Les Grecs étaient un peuple à l instinct grégaire, amoureux des villes, avec un esprit communautaire développé. Ils adoraient les interminables discussions, c était un peuple pour lequel la vie publique comptait plus que la vie privée. Ils discutaient dans les rues et sur la place de l agora et ils ont fini par s intéresser aux jardins qui servaient de cadre à ces discussions, puis ont cherché à les développer. Mes recherches autour du jardin ne se concentrent pas sur l aspect anthropologique de la vie en Grèce, même si la confrontation avec le territoire géographique pourra m aider à assimiler la pensée grecque sur le jardin. L intérêt de me déplacer en Grèce naît du réel besoin de rencontre avec «la terre», «la région» et «le séjour» 1 grecs où je peux pleinement assister au déploiement de l intuition philosophique qui en est issue. Comme disait Heidegger lors de son voyage en Grèce : «Toutes choses auxquelles il nous est difficile de réfléchir tant que continue à nous échapper ce qui a défini le monde grec dans ce qu il a de plus propre. Et la question se pose encore de plus belle : où devons-nous rechercher ce qu il a de plus propre?» 2 Il est vrai que toute visite en tout endroit où le jardin a habité, œuvré et assisté aux fêtes nous plonge dans une perplexité toujours croissante. Toutefois avant d y entrer, il faut se reposer autour de midi dans l herbe haute sous de vieux arbres dans les parages d Attique et chercher des papillons vole- 1 «La terre», «la région» et «le séjour» nous en parlerons dans la deuxième partie: «Les jardins abstraits de la philosophie». 2 M. Heidegger, Séjour, Aufenthalte, Edition bilingue, traduction, postface et notes de François Vezin, Editions du Rocher, Paris, 1992, p

10 Composer et décomposer le jardin tant et rendant le silence plus perceptible, pour saisir un très léger pressentiment du moment où Pan a son heure 3. Nous y sommes attirés par la promesse de quelque chose de grec. «Les doutes persistaient sur le point de savoir si une expérience de ce qui est initialement grec nous serait jamais encore accordée ; si, comme c est bien connu, toute expérience de cette sorte n était pas déterminée d avance par l horizon chaque fois actuel de celui qui l éprouve et bornée en conséquence ; des doutes quant à savoir si, de ce fait, tout effort tenté pour regarder le commencement n était pas vain et inefficace, même s il venait à réussir à l intérieur de certaines limites ; des doutes quant à savoir si le simple fait de penser à cela ne gâtait pas la croisière dans son expérience immédiate.» 4 Heidegger nous avertit et nous demande pourquoi ne pas nous en tenir directement à ce qui se voit pour le raconter en le décrivant simplement? Pourtant la Grèce a été assez souvent décrite de façon pertinente à maints égards et avec compétence, mais les jardins, nous ne les voyons pas souvent dans ces investigations, pourtant ils sont partout devant nous. Pour les Grecs, amoureux des cités, la terre n avait pas beaucoup d importance. Pline le Jeune parle pour la première fois des jardins publics de Grèce, ou des jardins semi publics des philosophes grecs. Grâce à lui, nous savons que sur les hippodromes toscans il y avait plus de verdure qu il n y en eut jamais sur un gymnase grec, et, plus remarquable encore, que les statues ont disparu. Sans statue et sans urne, l atmosphère de bosquet sacré grec n existe plus. Plotin, qui encourage à sculpter sa propre statue, reflète bien le caractère de la Grèce antique dans ces mots : «Reviens en toi-même et regarde : si tu ne vois pas encore la beauté en toi, fais comme le sculpteur d une statue qui doit devenir belle ; il enlève une partie, il gratte, il polit, il essuie jusqu à ce qu il dégage de belles lignes dans le marbre ; comme lui, enlève le superflu, redresse ce qui est oblique, nettoie ce qui est sombre pour le rendre brillant, et ne cesse pas de sculpter ta propre statue, jusqu à ce que l éclat divin de la vertu se manifeste, jusqu à ce que tu voies la tempérance siégeant sur un trône sacré.» 5 Pierre Ha- 3 C est une heure où le soleil culmine dans le ciel et brûle la terre. Les oiseaux cessent de chanter, les serpents se cachent sous les pierres et les insectes font silence. Les Anciens, qui pressentaient les mystères de la nature, connaissaient bien le sens de cette heure et l appelaient «l heure de Pan». 4 M. Heidegger, Séjour, Aufenthalte, p Plotin, Ennéades, Traduit par Émile Bréhier, Du Beau, I, 6 [9]. Plotinus, Enneades, Ed. Henry, P., Schwyzer, H. R. Leiden: Brill, 1:1951; Ennead 1, chapter 6, section 7, line 17. 9

11 Composer et décomposer le jardin dot commente les mots de Plotin : «Une expression - sculpter sa propre statue - est d ailleurs souvent mal comprise, car on s imagine facilement que [ ] elle signifierait : prendre une pose, choisir une attitude, se composer un personnage. En fait il n en est rien. Pour les Anciens Grecs en effet, la sculpture était un art qui «enlève» par opposition à la peinture qui est un art qui «ajoute» : la statue préexiste dans le bloc de marbre et il suffit d enlever le superflu pour la faire apparaître.» 6 Comme le disait Plotin il faut devenir le regard même, sans aucun obstacle à son unification, et comme une lumière véritable, non dimensionnée, une lumière absolument sans mesure, pénétrée à l intérieur. Il faut devenir une vision, confiante en soi, fixer son regard et voir en soi même. Nous trouvons chez les Romains à la place de la statue, une statuaire d art topiaire, c est-à-dire l art de «sculpter» les arbres absolument inconnu chez les Grecs. La quête de la réalisation de soi a été remplacée par un esthétisme moral. Pline l Ancien écrit : «Tel est le platane nain, qui doit ce nom à sa petitesse forcée; car nous avons trouvé l'art de faire avorter même des arbres. Ainsi donc, parmi les végétaux aussi, il sera question de la disgrâce des nains. Ce résultat s'obtient et par la manière de planter et par celle de tailler. C. Martius, de l'ordre équestre, ami du dieu Auguste, inventa, il y a moins de quatre-vingts ans, l'art de tondre les bosquets.» 7 Ἄναγε ἐπὶ σαυτὸν καὶ ἴδε κἂν µήπω σαυτὸν ἴδῃς καλόν, οἷα ποιητὴς ἀγάλµατος, ὃ δεῖ καλὸν γενέσθαι, τὸ µὲν ἀφαιρεῖ, τὸ δὲ ἀπέξεσε, τὸ δὲ λεῖον, τὸ δὲ καθαρὸν ἐποίησεν, ἕως ἔδειξε καλὸν ἐπὶ τῷ ἀγάλµατι πρόσωπον, οὕτω καὶ σὺ ἀφαίρει ὅσα περιττὰ καὶ ἀπεύθυνε ὅσα σκολιά, ὅσα σκοτεινὰ καθαίρων ἐργάζου εἶναι λαµπρὰ καὶ µὴ παύσῃ <τεκταίνων> τὸ σὸν <ἄγαλµα>, ἕως ἂν ἐκλάµψειέ σοι τῆς ἀρετῆς ἡ θεοειδὴς ἀγλαία, ἕως ἂν ἴδῃς <σωφρο σύνην ἐν ἁγνῷ βεβῶσαν βάθρῳ>. Le mot βάθρῳ, «siège», qui se trouve dans «Phèdre» de Platon, doit être ajouté dans le texte de Plotin, pour que la phrase offre un sens. Voir : Plato Phil., Phaedrus (0059: 012) Platonis opera, vol. 2, Ed. Burnet, J. Oxford: Clarendon Press, 1901, Repr Stephanus page 254, section b, line 6 : καὶ πάλιν εἶδεν αὐτὴν µετὰ σωφροσύνης ἐν ἁγνῷ βάθρῳ βεβῶσαν «de nouveau il l'a eue devant les yeux, fermement dressée sur son piédestal sacré, à côté de la Sagesse», traduction Léon Robin, Platon, Oeuvres complètes. Bibliothèque de la Pléiade, Paris, Pierre Hadot, Exercices spirituels et la philosophie antique, p Pline L Ancien, Histoire Naturelle, traitant des Arbres. Texte français Paris : Dubochet, édition d'émile Littré, Livre Naturalis Historia XII, VI. Naturalis Historia, Plinius Secundus, selon : the Thesaurus Linguae Graecae, the Packard Humanities Institute, The Perseus Project and others. Dans Diogenes version 3.1.6, Namque et chamaeplatani vocantur coactae brevitatis, quoniam arborum etiam abortus invenimus. Hoc quoque ergo in genere pumilionum infelicitas dicta erit. fit autem et serendi genere et recidendi. primus C. Matius ex equestri ordine, Divi Augusti amicus, invenit nemora tonsilia intra hos LXXX annos. 10

12 Composer et décomposer le jardin Dans la littérature grecque on trouve trois approches typiques de représentions du jardin. Ainsi Homère valorisait la nature sauvage, Hésiode soulignait l aspect pragmatique de cultiver la terre et Anacréon présentait son aspect érotique. Nous souhaitons démontrer que les premiers témoignages des jardins grecs sont toujours liés au contexte religieux et que le jardin en Grèce antique est lié aux deux sphères opposées, celle de la nature et celle de la culture. L intention de démarcation est évidente car si chaque forme de culture humaine était jardin, le jardin comme tel n existerait pas. Dans une vision plus générale, ce que l on peut prendre comme le fondement de la singularité du jardin est son appartenance, car tous les jardins dépendent des dieux ou des gens. A l époque, quand les dieux habitaient chaque élément de la terre et donc de la nature, quand ils étaient présents à chaque instant de la vie humaine, quand il n y avait pas de limites nettes entre ce qui est sacré et profane, seuls existaient les jardins divins. Les Grecs, pour s approprier des lieux de la nature, construisaient des temples dédicacés aux dieux particuliers. Ils étaient entourés par un enclos servant de résidence sacrée appelée (τέµενος). Odyssée pendant son voyage visite plusieurs bosquets dont nous allons parler. Bien souvent ce ne sont pas des descriptions détaillées ; Homère, dans ses fragments, ne mentionne que les endroits. Durant le périple d Odyssée, c est le chemin qui devient le plus important, il se déroule et scande les points d arrêt. Et quand Odyssée, après mille ruses arrive en héros au but de son voyage, dans la ville natale d Ithaque tant espérée, il dit : «J'entends et je comprends, et je ferai avec intelligence ce que tu ordonnes. Allons, et conduis-moi, et donne-moi un bâton, afin que je m'appuie, puisque tu dis que le chemin est difficile. Ayant ainsi parlé, il jeta sur ses épaules sa misérable besace pleine de trous et fermée par une courroie tordue. Et Eumaios lui donna un bâton à son goût, et ils partirent, laissant les chiens et les porchers garder les étables. Et Eumaios conduisait ainsi vers la ville son Roi semblable à un vieux et misérable mendiant, appuyé sur un bâton et couvert de haillons. En avançant sur la route difficile, ils approchèrent de la Ville et de la fontaine aux belles eaux courantes où venaient puiser les citoyens. Ithakos, Nèritos et Polyktôr l'avaient construite, et, tout autour, il y avait un bois sacré de peupliers rafraîchis par l'eau qui coulait en cercle 11

13 Composer et décomposer le jardin régulier. Et l'eau glacée tombait aussi de la cime d'une roche, et, au-dessous, il y avait un autel des Nymphes où sacrifiaient tous les voyageurs.» 8 Ces enclos existaient partout sur le territoire de la Grèce : Un temple d Aphrodite et de Héphaïstos à Athènes, le temple de Posejdon à Istmos, d Asclepios à Epidauros, d Appolon près de Sparte ou de Dionisos à Brazyaj. Nous les trouvons aussi sur la côte asiatique comme le temple d Aphrodite en Syrie. Pindar, dans une de ses Odes nous rappelle : «Mais tandis que les accents de la gloire retentissent dans les jardins délicieux de Cyrène, dans ces bosquets consacrés à Vénus, n'oublie pas de rapporter à la divinité, comme à son premier auteur, la félicité dont tu jouis.» 9 Ces résidences sacrées, qui formaient le cadre de l éducation grecque nommé «καλοκαγαθία» 10, avec le temps se transformaient en lieux de rencontres philosophiques et faisaient office de jardins publics. Leur caractère sacré était connu et lisible pour les Grecs aussi bien à l époque homérique qu à la fin de la période hellénistique. Nous souhaitons nous projeter dans l espace du jardin et explorer quelques notions de vocabulaire grec ancien : κῆπος, λειµών, ἄλσος, τόπος, οικία, περίβολος, παράδειδος, ἦθος. A la tête de nos investigations se placera le mot κῆπος qui servira de cadre pour 8 Homère, Odyssée, traduction de Leconte de Lisle, livre XVII, , Homeri Odyssea, Ed. von der Mühll, P., Helbing & Lichtenhahn, Basel, γινώσκω, φρονέω τά γε δὴ νοέοντι κελεύεις. ἀλλ' ἴοµεν, σὺ δ' ἔπειτα διαµπερὲς ἡγεµόνευε. δὸς δέ µοι, εἴ ποθί τοι ῥόπαλον τετµηµένον ἐστί, σκηρίπτεσθ', ἐπεὶ ἦ φατ' ἀρισφαλέ' ἔµµεναι οὐδόν. ἦ ῥα, καὶ ἀµφ' ὤµοισιν ἀεικέα βάλλετο πήρην, πυκνὰ ῥωγαλέην, ἐν δὲ στρόφος ἦεν ἀορτήρ Εὔµαιος δ' ἄρα οἱ σκῆπτρον θυµαρὲς ἔδωκε. τὼ βήτην, σταθµὸν δὲ κύνες καὶ βώτορες ἄνδρες ῥύατ' ὄπισθε µένοντες. ὁ δ' ἐς πόλιν ἦγεν ἄνακτα πτωχῷ λευγαλέῳ ἐναλίγκιον ἠδὲ γέροντι, σκηπτόµενον τὰ δὲ λυγρὰ περὶ χροῒ εἵµατα ἕστο. ἀλλ' ὅτε δὴ στείχοντες ὁδὸν κάτα παιπαλόεσσαν ἄστεος ἐγγὺς ἔσαν καὶ ἐπὶ κρήνην ἀφίκοντο τυκτὴν καλλίροον, ὅθεν ὑδρεύοντο πολῖται, τὴν ποίησ' Ἴθακος καὶ Νήριτος ἠδὲ Πολύκτωρ ἀµφὶ δ' ἄρ' αἰγείρων ὑδατοτρεφέων ἦν ἄλσος, πάντοσε κυκλοτερές, κατὰ δὲ ψυχρὸν ῥέεν ὕδωρ ὑψόθεν ἐκ πέτρης βωµὸς δ' ἐφύπερθε τέτυκτο Νυµφάων, ὅθι πάντες ἐπιρρέζεσκον ὁδῖται 9 Pindar, «Odes» - Les Pythiques, ode V: τῶ σε µὴ λαθέτω, Κυράνᾳ γλυκὺν ἀµφὶ κᾶπον Ἀφροδίτας ἀειδόµενον, παντὶ µὲν θεὸν αἴτιον ὑπερτιθέµεν. 10 crasis de καλός (beau) και (et) ἀγαθός (bon). 12

14 Composer et décomposer le jardin l école d Epicure. Tous ces termes de jardin dont nous allons parler sont si polysémiques qu ils évoquent plusieurs formes de jardin et n exposent pas un type de jardin précis et distinctif. Tous les jardins dont nous parlerons : jardin de profit, jardin fleuri, jardin d Adonis, jardin arboré, les vignes, jardin d agora, jardin sacré de bosquet et jardin de cimetière, montrent une large catégorisation du jardin par les Grecs. Toutefois cette subdivision du jardin est trop détaillée et paraît mélanger les critères de différenciation, et surtout, elle perd son aspect métaphorique, si présent encore dans le jardin d Adonis ou des Hespérides par exemple. Dans l approche qui nous intéresse particulièrement, celui qui prend pour base la création du jardin et son utilisation nous allons aborder le problème de son fonctionnement dans son contexte socio culturel. Comme le disait Pline : «Maintenant il nous reste à revenir à la culture des jardins, qui se recommande et par elle-même, et par ce que l'antiquité a admiré avant tous les jardins des Hespérides, ceux des rois Adonis et Alcinoüs.» 11 Dans ce travail de thèse nous constaterons que le jardin est au cœur de la «rencontre». La rencontre pour nous la plus remarquable est celle des Grecs et des Hébreux, mais la rencontre des traditions, des religions, des philosophies, des mentalités, est bien plus intéressante. Il faut multiplier les rencontres. C est la question du devenir d un jardin. Le jardin, qui est au cœur de la «rencontre» et qui y occupe une place privilégiée, à côté de l architecture, de la sculpture ou de la peinture, se situe hors de la durée, et parfois en défi au temps. Le jardin meurt et renaît à chaque saison ; il est dans une transformation continue, à mi-chemin entre l éternel et l instantané. Le jardin ne crée pas un objet, et tout son artifice se borne à rendre sensible la beauté qu il révèle et réunit en un même lieu. Le jardin n est guère qu une façon de prendre possession de la nature. Le jardinier s empare des arbres, des fleurs, des cascades ; il devient le maître de la nature tandis qu elle-même est tempérée dans ses caprices, ses excès et son exubérance. Aussi le jardin est d abord 11 Pline L Ancien, Histoire Naturelle, En collaboration avec Agnès Vinas, (site Méditerranées), traduction, E. Littré, Paris, ; livre XIX. 19, IV. Naturalis Historia, Plinius Secundus, selon : the Thesaurus Linguae Graecae, the Packard Humanities Institute, The Perseus Project and others. Dans Diogenes version 3.1.6, Ab his superest reverti ad hortorum curam et suapte natura memorandam et quoniam antiquitas nihil prius mirata est, quam Hesperidum hortos ac regum Adonidis et Alcinoi itemque pensiles,» 13

15 Composer et décomposer le jardin un choix : il immobilise et reproduit à «loisir» ce que la nature ne donne qu au gré des conditions physiques. Ce que nous proposons dans ce travail ne contient aucune révélation de cette sorte ; cela vise plutôt à l interprétation philologique et méthodique de témoignages épars dans les textes antiques grecs. «La rencontre philosophique dans le jardin grec» se développe en deux temps : le premier est celui d une exploration de l'idée et du vocabulaire du jardin, dans les textes grecs anciens d'homère à la mort d'épicure (aspects philologiques) et le second est celui d une reprise du motif du jardin abstrait de la philosophie avec les philosophes choisis : F. Nietzsche, M. Heidegger, H. Arendt, G. Deleuze, M. Foucault, J. Derrida et L, J.T. Desanti afin d élaborer un concept du jardin philosophique. Nous questionnerons le territoire du jardin, son existence ou sa non existence, sa présence et sa non présence, et enfin, sa puissance. Nous nous concentrerons sur la notion du «manque» et du «dehors». L interrogation de ce manque, pourquoi «il n y a pas de jardin lorsqu il est» nous développerons dans une analyse du monde de l apparence et du virtuel à la fin de la deuxième partie : «Les jardins abstraits de la philosophie.» Il est impossible d examiner le jardin autrement que dans l approche interdisciplinaire. Nous souhaiterons nous projeter dans l espace du jardin et explorer quelques notions du vocabulaire philosophique des philosophes indiqués, comme jardin révolutionnaire, Dasein, séjour et ἦθος, lignes des fuites, hétérotopie et khôra, jardin non cultivé Tous ces concepts dont nous allons parler, nous rapprocherons des formes du jardin philosophique. Ce travail est une promenade dans les jardins. Une forme de vagabondage disait Jean- Toussaint Desanti. Promenade comme acte, comme politique, 12 comme expérimentation, comme vie, disait Deleuze. Une promenade qui s engage sur les chemins de la pensée, similaire à une herbe, qui pousse en son milieu, une promenade qui est une promesse de rencontre. Les concepts philosophiques seraient alors comme des herbes de différentes tailles et forces, des herbes qui poussent toujours au milieu, on peut marcher sur elles ou les éviter, pour ne pas les écraser. Ou encore elles seraient comme des sons, des couleurs, des images, des intensités qui nous conviennent ou non, qui passent ou ne passent pas pour redessiner les contours s ils existent du jardin. 12 Pour rappeler l origine du mot, il vient de l'organisation de la cité, de la polis grecque, science des affaires de la Cité-État. 14

16 Composer et décomposer le jardin Et le jardin serait alors un gazon, ou plutôt une herbe de connaissance du bien et du mal, ou encore une herbe de vie? Cette herbe qui pousse au milieu en redessinant le chemin de notre promenade, fait du jardin grec un acte de pensée dont la vie est une puissance non personnelle. Henry Miller disait que «L herbe n existe qu entre les grands espaces non cultivés. Elle comble les vides. Elle pousse entre parmi les autres choses. La fleur est belle, le chou est utile, le pavot rend fou. Mais l herbe est débordement, c est une leçon de morale.» 13 Notre jardin grec serait alors comme une herbe et nous, ses lecteurs et ses chercheurs comme des bisons 14 qui cherchent ces herbes parmi les autres. J aimerais que l ensemble de ce travail forme un tout semblable à une pelouse ou un champ d herbes sauvages et greffées. Que tous les chapitres, les concepts mentionnés se croisent et grandissent tous en même temps. Que le développement de l idée de jardin se déploie progressivement et graduellement du premier au dernier et régulièrement sur l ensemble des niveaux. Cela permettra d imaginer le jardin dans son ampleur, du début de sa conception, et d oublier le caractère évolutif de l idée de jardin contemporain. Je souhaite que ce travail de jardin s apparente à la science grecque : une vision libre sur la variabilité de ce que le jardin représente. «Ce n est que sous l horizon de l incessante nouveauté du changement qu apparaît la plénitude du détail et des faits» 15 disait Heidegger. Ce que je ne visiterai pas au cours de mes recherches, ce sont tous les sites archéologiques, les fouilles et les vestiges du jardin. Ce travail doit être confié aux spécialistes de l histoire du jardin, aux archéologues et conservateurs, qui disposent de compétences que je n ai pas. J ajouterai que ma langue natale n est pas le français et cela peut être autant favorable que défavorable pour l écriture d une thèse. Derrida disait «j ai une langue et c est pas la mienne» et Deleuze qu il faut devenir l étranger dans sa propre langue pour avoir un style d écriture, pour écrire tout court, que les beaux livres sont écrits dans une sorte de langue étrangère. Je ne prétends pas avoir un style, mais j aspire seulement à la 13 Cité dans : Gilles Deleuze, Dialogues, avec Claire Parnet, Ed. Flammarion, Paris, 1977, p Une métaphore dont parle Deleuze de «devenir un bison», ibidem, p. 37 est pour moi particulièrement intéressante, car je viens d une région en Pologne, située près de la forêt primaire «Puszcza Bialowieska» où se trouve la réserve naturelle des bisons. Là aussi on produit une fameuse vodka à l herbe de bison. 15 L époque des conceptions du monde, dans M. Heidegger, Chemins qui ne mènent nulle par, Gallimard, Paris, 2004, p

17 Composer et décomposer le jardin lisibilité. Ce que je me répète souvent, c est, qu écrire une thèse, c est toujours faire un compromis entre ce qu on sait et ce qu on ne sait pas. Il me paraît néanmoins évident qu écrire une thèse sur les Grecs anciens, c est faire un compromis entre ce que l on ne sait pas et ce qu on aimerait savoir Alors je dirais qu en écrivant en français au sujet des Grecs je deviens doublement étrangère dans ma propre langue et ma pensée. Ces va-et-vient de la pensée, qui naviguent entre le polonais, le français et le grec ancien, ces agencements d énonciation, ces habitudes, ces intentions et définitions, peuvent souvent paraître un bégayement pour un lecteur français puriste. J espère seulement que face à ces difficultés de compréhension, le lecteur trouvera néanmoins la structure signifiante du jardin, une organisation réfléchie sur le jardin, une inspiration spontanée du jardin, et l orchestration du jardin grec dont l existence fut pour moi surprenante. En définitive, pour justifier mes recherches je citerai Gilles Deleuze : «Il ne faut pas une histoire des mentalités, mais des conditions sous lesquelles se manifeste tout ce qui a une existence mentale, les énoncés et les régimes de langages. Il ne faut pas une histoire des comportements, mais des conditions sous lesquelles se manifeste tout ce qui a une existence visible, sous un régime de lumière. Il ne faut pas une histoire des institutions, mais des conditions sous lesquelles elles intègrent des rapports différentiels de forces, à l horizon d un champ social. Il ne faut pas une histoire de la vie privée, mais des conditions sous lesquelles le rapport à soi constitue une vie privée. Il ne faut pas une histoire des sujets, mais des processus de subjectivation, sous les plissements qui s opèrent dans ce champ ontologique autant que social.» 16 jardin. Il ne faut pas une histoire de jardin mais une théorie de non-cultivation 17 de 16 Gilles Deleuze, Capitalisme et schizophrénie, tome II: Mille Plateaux, Paris, 1978, p J ai choisi ici le mot français, ancien, présent encore chez Condillac dans Comm. gouv. part. I, ch

18 ETUDIER LA QUESTION DU JARDIN EN GRECE. 1. La méthode de recherche Il est important d indiquer la spécificité méthodologique de l approche. Une des caractéristiques sera de traiter de façon égale les textes magistraux et des écrits peu importants au niveau littéraire. Une attention particulière sera consacrée aux auteurs comme Homère, Hésiode, Platon, Epicure et sera enrichie d inscriptions et fragments de textes qui parlent de jardin. La mise en exergue de ces auteurs et de leurs concepts individuels de nature est importante pour mieux dessiner le fond culturel de l époque archaïque, classique et hellénique. Elle sera illustrée par la vision singulière du jardin. Ce travail se dirigera vers la recherche des éléments communs du jardin et il tentera d affiner «une somme» représentative pour l époque. Dans cette mesure il s agit plus de l étude de l image du jardin comme d une représentation particulière de la mentalité grecque, que d une reconstruction méticuleuse de l imagination de poètes particuliers. Cette approche vient du besoin de compléter la méthode philologique (indispensable pour bien analyser tous les vestiges littéraires) et historiques, qui sert ici à situer les écrits dans un contexte socio-politique d époque, avec des éléments de la méthode philosophique. Nous sommes souvent égarés par la polyvalence moderne du mot «nature». Il faut rappeler que la «physis» ne désigne pas en Grèce l univers ambiant, ce que nous appelons la «nature». Les Grecs du Vème siècle av. J. -C. avaient un mot tout différent, issu de la notion d ordre, le «cosmos». Le mot physis, nom d action appliqué primitivement à la croissance des végétaux ou au résultat de cette croissance (comme l atteste son premier emploi chez Homère à propos d'une plante) désigne à l'origine la nature d un végétal et par extension celle d un animal, enfin celle d un objet inanimé. Mais au départ, la «nature» est toujours «nature de quelque chose». 17

19 Etudier la question du jardin en Grèce 2. Les limites chronologiques du travail L étendue chronologique du sujet est délimitée à partir de l apparence de la littérature grecque - liée traditionnellement à l Iliade et l Odyssée - jusqu à plus ou moins la moitié du troisième siècle. La limite supérieure ne demande pas d explication, la date finale est moins évidente. Nous trouvons dans les histoires de jardin occidental la date du III s. av. J.-C., comme moment de la manifestation du jardinage en Grèce. Il s agit de la mort d Epicure en 270 av. J.-C. Il y a plusieurs raisons à cet espacement chronologique. L une, vient du besoin de borner les matériaux de sources à la taille rationnelle à examiner. Et la deuxième, la plus importante c est de concevoir un principe - qui trouvera son explication dans la partie suivante que le jardin d Epicure reflétera les changements culturels importants pour le troisième siècle et fera la césure dans la vision de la nature chez les Grecs. Le premier intérêt que l'on trouve aux plantes hormis leur consommation comme aliment est leur supposé pouvoir médicinal. Certains savants étudièrent dès lors les plantes afin de leur trouver des pouvoirs curatifs, ce qui les mit dans l'obligation des les domestiquer et de les cultiver. On sait des écrits de l'époque qu Hippocrate utilisait des plantes cultivées pour produire des médicaments. La culture des plantes dans un autre but que la consommation directe est l'aboutissement d'une longue évolution de la vision de la nature. Mais ce ne sont pas les premiers jardins antiques «des jardins-laboratoires», situés dans les cours intérieures des villas grecques. Je citerai d autres récits où apparaîtra le jardin dans son envergure luxuriante. Les fragments qui parlent des plantes qui permettent de s approcher de la nature et de la vie, qui décryptent un milieu agréable, un reflet de la perfection du monde afin d'éveiller un certain bien-être. Est ce que le «positivisme» lié à la nature chez les Grecs était impossible à ressentir avant Epicure? Voici les limites de ce travail qui montrera l évolution de l esprit grec dans son enclos de la nature de jardin. 18

20 Etudier la question du jardin en Grèce 3. L étendue des sources Le support des sources pour ce travail détermine avant tout les écrits d époque archaïque, classique et hellénistique. 1 Tous les textes antiques sont cités d après Diogenes 2. Les traductions en français des textes antiques, dans leur majorité viennent de l édition «Les Belles Lettres». Toutes les sources sont partagées en trois groupes : Les textes majeurs avec des fragments épigraphiques, les vestiges matériels archéologiques et les témoignages iconographiques. Les textes majeurs sont les textes qui ont fondé la littérature antique, comme par exemple des écrits d Homère, d Hésiode ou de Platon. Les fragments épigraphiques sont des témoignages indirects, ce qui signifie qu ils montrent des attitudes et des mœurs précédents, du temps de la formation de l œuvre ou qu ils interpellent les textes antérieurs même de façon intermédiaire. Une deuxième catégorie de sources sont les vestiges matériels de recherches archéologiques. Bien sûr les conclusions de ces recherches ne sont pas suffisantes, elles ne peuvent que donner une image partielle de la question du jardin en Grèce antique. 3 Un travail important à venir serait de bien les comparer avec la littérature et les matériaux épigraphiques. La qualité de ces témoignages est non estimable et sans doute - se discernant des textes littéraires - elle va toujours augmenter. Un troisième groupe de témoignages peut être compris comme la concordance des recherches sur la littérature et l iconographie. Plusieurs exemples des représentations de jardin sur les vasques grecques, les monnaies et stèles montrèrent son importance dans nos recherches. Il y faut mentionner que les recherches d iconographie antique ont eu un exceptionnel essor dans les dernières années. 4 1 La liste des textes de sources sur lesquels je m appuie dans ce travail se trouve dans la bibliographie. Je signalerai les noms des éditeurs, je noterai s il s agit d un grand groupe d édition. 2 Le logiciel : Diogenes (version 3.1.6) P.J. Heslin. Thesaurus Linguae Graecae, the Packard Humanities Institute, The Perseus Project. 3 Un livre récent : Jardin & paysage de l Antiquité qui confirme déjà l existence du jardin en Grèce, sorti en 2009 redigé par une égyptologue: Aude Gros de Beler associée à un archéologue grec Bruno Marmiroli, 4 J.H. Oakley, R.H. Sinos, The Wedding in Ancient Athens, Maddison, 1993; Véronique Mehl, Expression des corps: Gestes, attitudes, regards dans l'iconographie antique, Presses Universitaires de Rennes,

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