O Divin, conserve-nous l Infini et répands. avec largesse le Ani.

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1 40 La connaissance et l évolufion spirituelle De jour en jour, ô Flamme, tu fondes le mortel dans une suprême immortalité pour accroître sa Connaissance inspirée ; pour le voyant qui est assoiffé de la double naissance, tu crées la béatitude divine et la joie humaine. Rig-Veda, I, 31, 7. O Divin, conserve-nous l Infini et répands avec largesse le Ani. Rig-Véda, IV, 2, 11. Avant d examiner les principes et le processus de l ascension évolutive de la Conscience, il nous faut toutefois revenir sur ce qui constitue dans notre théorie de la connaissance intégrale les vérités fondamentales de la Réalité et de sa manifestation et sur ce qu elle reconnaît comme corollaires effectifs et aspects dynamiques, mais qu elle ne peut admettre comme suffisant à expliquer dans leur totalité l existence et l univers. Car la vérité de la connaissance doit fournir la base à la vérité de la vie et déterminer le but de la vie; le processus évolutif lui-même est le développement d une Vérité d existence qui, cachée ici-bas dans une Inconscience originelle, en est tirée par une Conscienceémergeante laquelle, de degré en degré de son déploiement, s éléve jusqu à ce qu elle puisse manifester en ellemême la réalité intégrale des choses et une totale connaissance de soi. C est de la nature de la Vérité dont il part et qu il doit manifester que dépendra nécessairement le cours du développement évolutif, les étapes de son processus et leur signification. En premier lieu, nous affirmons un Absolu, origine, soutien et Réalité secrète de toutes choses. La Réalité absolue est indéfinissable et ineffable pour la pensée et le langage mental ; elle est existante en soi et évidente à elle-même, comme tous les absolus sont évidents en soi, nos affirmations et négations mentales, considérées ensemble ou séparément, ne sauraient ni la limiter ni la définir. I1 existe cependant une conscience spirituelle, une connaissance spirituelle, une connaissance par identité qui peut saisir la Réalité dans ses aspects fondamentaux ainsi que les formes et pouvoirs qu elle manifeste. Tout ce qui est, entre sous ce vocable et peut

2 La connaissance intégrale et le but de la Die 41 être considéré comme une expression de la Réalité, et une réalité en soi, si par cette connaissance on voit les choses dans leur vérité propre ou leur signification occulte. Cette réalité manifestée est existanteen-soi dans ses aspects fondamentaux, car toutes les réalités fondamentales expriment quelque chose qui dans l Absolu est éternel d vrai en soi. Mais tout ce qui n est pas fondamental, tout ce qui est temporaire, est phénoménal, est forme et pouvoir qui dépendent de la réalité de ce que cela exprime ; ces choses sont réelles par cela et par la vérité de leur propre signification, la vérité qu elles portent en elles, parce qu elles sont cela et non pas choses fortuites, privées de base, illusoires, vains échafaudages. Même ce qui déforme et traverstit, comme la fausseté déforme et travestit la vérité, comme le mal déforme et travestit le bien, possède une réalité temporaire en tant que conséquence vraie de l Inconscience. Mais ces formes contraires, bien que réelles dans leur domaine propre, ne sont pas essentielles; elles ne font que contribuer à la transformation et la servent comme formes ou pouvoirs temporaires de son mouvement. L universel donc est réel par la vertu de l Absolu dont il est une manifestation et tout ce qu il contient est réel par la vertu de l universel auquel il donne forme et visage. L Absolu se manifeste en deux termes, un fitre et un Devenir. L etre est la vérité fondamentale ; le Devenir est une réalité conséquente, c est un pouvoir dynamique, un résultat, une énergie créatrice, une élaboration de I Étre, une forme, un processus, un produit permanent et pourtant muable de son essence immuable et sans forme, Toutes les théories selon lesquelles le Devenir se suffit a soi-même sont par conséquent des demivérités ; elles sont valables pour une certaine connaissance de la manifestation, acquise par une concentration exclusive sur ce qu elles affirment et considèrent ; mais elles ne sont valables à d autres égards que parce que l Étre n est pas séparé du Devenir, mais présent en lui, parce qu il en est un élément constitutif, parce qu il lui est inhérent en chacun de ses atomes infinitésimaux

3 42 La connaissance et l évolution spirituelle comme dans son expansion et son extension illimitées. Le Devenir ne peut se connaître pleinement que lorsqu il se connaît comme Être ; l âme dans le Devenir parvient à la connaissance d elle-même et à l immortalité lorsqu elle connaît le Suprême et l Absolu et possède la nature de l Infini et Éternel. Réaliser cela est le but suprême de notre existence, car c est 18 la vérité de notre être et par conséquent le but inhérent, l aboutissement nécessaire de notre devenir. Cette vérité de notre être devient dans l âme une nécessité de manifestation, dans la matière une énergie secrète, dans la vie un élan et une tendance, un désir et une quête, dans le mental une volonté, un but, un effort, un dessein. Manifester ce qui dès le début existe en notre être, mais à l état occulte, ainsi se résume tout mouvement caché de la Nature évolutive. Nous acceptons donc la vérité sur laquelle s appuient toutes les philosophies de l Absolu supracosmique. On peut accepter jusqu à 1 Illusionisme - même si nous contestons ses dernières conclusions - comme la façon selon laquelle l âme dans le mental, l être mental, doit voir les choses en une expérience spirituelle pratique lorsqu il se retranche du Devenir pour aborder l Absolu et y pénétrer. Mais il faut ajouter que puisque le Devenir est réel et qu il est inévitable dans la puissance même de l Infini et Éternel, cette philosophie n est pas non plus une philosophie complète de l existence. I1 est possible à l âme dans le Devenir de se connaître comme 1 Étre et de posséder le Devenir, de se connaître en essence comme l Infini mais aussi comme l Infini s exprimant dans le fini, comme l Éternel hors du temps contemplant soi-même et son œuvre dans l état statique fondamental et dans le déroulement de l Éternité-temps. Cette réalisation est le point culminant du Devenir : c est l accomplissement de l Être dans sa réalité dynamique. Cela doit donc aussi faire partie de la vérité totale des choses, car cela seul donne sa pleine signification spirituelle à l univers et justifie l âme dans la manifestation. Une explication des choses qui 6te toute signification à I existence cosmique et indi~duelle ne

4 LQ connaissance intégrale et le but de la vie 43 saurait être complète; la solution qu elle propose ne saurait être la seule véritable solution. La seconde de nos affirmations est que la réalité fondamentale de l Absolu est pour notre perception spirituelle une divine Existence-Conscience-Béatitude d Étre qui est une Réalité supracosmique, existant en soi, mais qui est aussi la vérité secrète sous-jacente à toute la manifestation - car la vérité fondamentale de l fitre doit nécessairement être aussi la vérité fondamentale du Devenir. Tout est une manifestation de Cela ; car Cela réside en tout et même en ce qui semble en être les opposés, et la pression secrète que Cela exerce sur ces opposés afin qu ils Le révèlent est la cause de l évolution : pression sur 1 Inconscience pour en dégager sa conscience secrète, pression sur le Non-être apparent pour révéler en lui l existence spirituelle occulte, pression sur la neutralité insensible de la Matiére pour faire apparaître une jouissance d être variée qui doit grandir et se libérer de ses termes mineurs, des dualités contraires de la douleur et du plaisir, et ainsi se transformer en la jouissance essentielle d existence, 1 Ananda spirituel. L Être est un, mais cette unité est infinie et contient en soi une infinie pluralité ou multiplicité d elle-même ; l Un est le Tout : il n est pas seulement une Existence essentielle, mais une Toute-Existence. La multiplicité infinie de l Un et l éternelle unité du Multiple sont les deux réalités ou aspects de l unique réalité sur laquelle repose la manifestation. Du fait de cette vérité fondamentale de la manifestation, l Être se présente à notre expérience cosmique en trois équilibres distincts : l Existence supracosmique, l Esprit cosmique et le Moi individuel dans le Multiple. Mais la multiplicité ouvre la voie à une division phénoménale de la conscience, à une Ignorance-effet dans laquelle le Multiple, les individus, cessent de percevoir l Unité éternelle existant en soi et oublient l unité du Moi cosmique en lequel et par lequel ils ont la vie, le mouvement et l être. Cependant, par la force de l Unité secrète, l âme en devenir est poussée, tant par sa propre réalité qu elle ne voit pas, que par la pression occulte de la Nature

5 44 La connaissance d l évolution spirituelle évolutive, à sortir de cet état d Ignorance et à recouvrer finalement la connaissance de l Être divin unique et son unité avec Lui, et en même temps à recouvrer son unité spirituelle avec tous les êtres individuels et avec l univers entier. I1 lui faut devenir consciente non seulement d elle-même dans l univers, mais de l univers en ellemême et de l fitre du cosmos comme étant son plus grand Moi. L individu doit s universaliser et, dans le même mouvement, prendre conscience de sa transcendance supracosmique. Ce triple aspect de la réalité doit être inclus dans la vérité totale de l âme et de la manifestation cosmique, et cette nécessité doit déterminer l orientation ultime du processus de la Nature évolutive. Toutes les conceptions de l existence qui s arrêtent en deçà de la Transcendance et n en tiennent pas compte ne donnent donc qu une explication incomplète de la vérité de l être. La conception panthéiste de i identité entre le Divin et l univers répond à une vérité, car tout ceci qui est, est le Brahman ; mais elle reste en deçà de la vérité totale lorsqu elle laisse échapper et passe sous silence la Réalité supracosmique. D autre part, toute théorie qui affirme uniquement le cosmos et rejette l individu comme sous-produit de l Énergie cosmique, fait erreur en insistant par trop sur un seul aspect factuel apparent de l action cosmique ; elle n est vraie que de l individu dans la nature, et elle n en donne même pas la vérité tout entière. Car l individu dans la nature, l être u naturel a est bien un produit de l Énergie universelle, mais il est en même temps une (( personnalisation D de l âme dans la nature, une formation qui exprime la personne et l être intérieurs. Et cette âme n est pas une cellule périssable ou une portion dissoluble de l Esprit cosmique; elle a sa réalité immortelle et originelle dans la Transcendance, C est un fait que I Étre cosmique s exprime A travers l être individuel, mais c est aussi une vérité que la Réalité transcendentale s exprime à la fois à travers l existence individuelle et le Cosmos. L âme est une portion éternelle du Suprême et non un fragment de la Nature. De même

6 La connaissance inttgrale et le but de la vie 45 toute conception selon laquelle l univers existe uniquement dans la conscience individuelle ne peut traduire évidemment qu une vérité fragmentaire ; elle s appuie sur la perception de ce que l individu spirituel est universel et sur le fait qu il est capable d embrasser tout l univers dans sa conscience. Mais ni le cosmos, ni la conscience individuelle ne sont la vérité fondamentale de l existence, car l un et l autre dépendent de l Être divin transcendental et existent par lui. Cet Étre divin, Sachchidânanda, est à la fois impersonnel et personnel. I1 est une Existence, et il est l origine et le fondement de toutes les vérités, forces, pouvoirs et existences. Mais il est aussi l unique Être conscient transcendant et la Toute-Personne dont tous les êtres conscients sont les moi et les personnalités. Car I1 est leur Moi suprême et la Présence intérieure universelle. C est pour ïâme dans l univers une nécessité - et c est par conséquent la tendance intérieure de l Énergie évolutive et son intention dernière - que de connaître cette vérité d elle-même et de croître en elle, de devenir un avec l Être divin, d élever sa nature à la Nature divine, son existence à l Existence divine, sa conscience à la Conscience divine, son délice au divin Délice d Être, et d accueillir tout cela en son devenir, de faire de ce devenir une expression de cette Vérité la plus haute, de posséder intérieurement le divin Moi et Maître de son existence et d être en même temps totalement possédée par Lui, totalement unie par sa divine Énergie et de vivre et d agir dans un abandon et un don de soi complets. Sous cet angle, les conceptions dualistes et théistes de l existence, qui affirment l existence réelle et éternelle de Dieu et de l Arne et aussi l existence réelle et éternelle et l action cosmique de l Énergie divine, expriment aussi une vérité de l existence intégrale. Mais leur explication reste en deçà de la vérité totale si elle nie l unité essentielle de Dieu et de l Arne ou leur faculté d union totale, ou si elle néglige ce qui sous-tend cette expérience suprême où l âme se fond dans l Unité divine par l amour, par l union de conscience, par la fusion d existence à existence.