Titre: Apprendre à se connaître

Transcription

1 Matière: Houmach - Rubrique: Sefer Berechit Paracha: Berechit, Ch. 4, v Thème : Caïn et Abel Niveau: Lycée - Durée: 55 mn - N de fiche: 2 - Auteur: Jacques Ackermann Titre: Apprendre à se connaître Ce cours s adresse à des élèves apte à déchiffrer un texte en hébreu et le traduire (on remplacera cela si nécessaire par une traduction en français). La difficulté de ce texte consiste en ce qu il y a trois éléments distincts à analyser: les personnalités des frères et les offrandes, la faute et ses mobiles, la sanction divine. Il serait inadéquat de vouloir aborder tous ces éléments en même temps. Nous préférons cibler le cours sur la faute et éclairer en même temps sa cause et sa conséquence. Il n est pas nécessaire d alimenter le cours de toutes les références citées. Adapter selon le niveau de la classe. Les supports doivent être présentés en fonction de la capacité des élèves à les manipuler; il n est pas simple d amonceler des photocopies: un Mikraot Guédolot peut être exigé, ou une édition moderne du houmach avec commentaires. Cette fiche a été réalisée dans le cadre du programme Melamed, dirigé par Akadem Multimedia, initié par le FSJU et la FMS. Elle est mise gracieusement à la disposition des enseignants à des fins strictement pédagogiques et à l'exclusion de toute exploitation commerciale. Elle peut être librement reproduite. Les idées présentées ici n'engagent que leur auteur, le site étant largement ouvert à toutes les composantes du judaïsme. Tout renseignement et de nombreux autres outils pédagogiques sont disponibles sur

2 בראשית א'-טזזז''''ז ד' א ו ה ד ם, י ד ע א ת-ח ה א ו ; ו ה ר, ו ל ד א ת-ק י ן, ו אמ ר, ק נ ית י א י א ת-ה. ב ו ס ף ל ל ד ת, א ת- ח יו א ת-ה ב ל; ו י ה י-ה ב ל, ר ע ה צ אן, ו ק י ן, ה י ה ע ב ד א ד מ ה. ג ו י ה י, מ ץ י מ ים; ו ב א ק י ן מ ר י ה א ד מ ה, מ נ ח ה--ל יהו ה. ד ו ה ב ל ה ב יא ג ם-ה א מ כ רו ת צ אנו, מ ח ל ב ה ן; ו ע ה, א ל-ה ב ל ו א ל-מ נ ח תו. ה ו א ל-ק י ן ו א ל-מ נ ח תו, א ע ה; ו ח ר ל ק י ן מ א ד, ו ל נ יו. ו ו אמ ר ה, א ל-ק י ן: ל ה ח ר ה ל, ו ל ה נ פ ל פ נ י. ז ה לו א א ם- יט יב, א ת, ו א ם א ת יט יב, ל ת ח ח את ר ב ץ; ו א ל י, ק תו, ו א ה, מ ל- ו. ח ו אמ ר ק י ן, א ל-ה ב ל ח יו; ו י ה י ה יו ת ם ד ה, ו ק ם ק י ן א ל-ה ב ל ח יו ו ה ר ג ה. ט ו אמ ר ה א ל-ק י ן, א י ה ב ל ח י ; ו אמ ר א י ד ע י, ה מ ר ח י נ כ י. י ו אמ ר, מ ה ע ית ; קו ל מ י ח י, צ ע ק ים א ל י מ ן-ה א ד מ ה. יא ו ע ה, ר ר א ה, מ ן-ה א ד מ ה א ר צ ת ה א ת- יה, ל ק ח ת א ת- מ י ח י מ ד. יב י ת ע ב ד א ת- ה א ד מ ה, א-ת ס ף ת- ח ל ; נ ע ו נ ד, ה י ה ב ר ץ. יג ו אמ ר ק י ן, א ל-ה : דו ל ע ו נ י, מ א. יד ה ן ר א ת י ה ו ם, מ ע ל נ י ה א ד מ ה, מ נ י, א ת ר; ו ה י ית י נ ע ו נ ד, ר ץ, ו ה י ה כ ל-מ צ א י, י ה ר ג נ י. טו ו אמ ר לו ה, ל כ ן ל-ה ר ג ק י ן, ב ע ת י ם, י ם; ו ם ה ל ק י ן או ת, ל ב ל י ה ו ת-א תו ל-מ צ או. טז ו צ א ק י ן, מ פ נ י ה ; ו ב א ר ץ-נו ד, ק ד מ ת-ע ד ן Pentateuque Genèse ch. 4, v. 1, (Berechit - (בראשית MELAMED - HOUMACH - BERECHIT, CH 4, V CAÏN ET ABEL - LYCEE - 2/8

3 Genèse 4, or, l'homme s'était uni à Ève, sa femme. Elle conçut et enfanta Caïn, en disant: "J'ai fait naître un homme, conjointement avec l'éternel! " 2 Elle enfanta ensuite son frère, Abel. Abel devint pasteur de menu bétail, et Caïn cultiva la terre. 3 Au bout d'un certain temps, Caïn présenta, du produit de la terre, une offrande au Seigneur; 4 et Abel offrit, de son côté, des premiers-nés de son bétail, de leurs parties grasses. Le Seigneur se montra favorable à Abel et à son offrande, 5 mais à Caïn et à son offrande il ne fut pas favorable; Caïn en conçut un grand chagrin, et son visage fut abattu. 6 Le Seigneur dit à Caïn; "Pourquoi es-tu chagrin, et pourquoi ton visage est-il abattu? 7 Si tu t'améliores, tu pourras te relever, sinon le Péché est tapi à ta porte: il aspire à t'atteindre, mais toi, sache le dominer! " 8 Caïn parla à son frère Abel; mais il advint, comme ils étaient aux champs, que Caïn se jeta sur Abel, son frère, et le tua. 9 L'Éternel dit à Caïn: "Où est Abel ton frère? " Il répondit: "Je ne sais; suis-je le gardien de mon frère? " 10 Dieu dit: "Qu'as-tu fait! Le cri du sang de ton frère s'élève, jusqu'à moi, de la terre. 11 Eh bien! tu es maudit à cause de cette terre, qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère!" 12 Lorsque tu cultiveras la terre, elle cessera de te faire part de sa fécondité; tu seras errant et fugitif par le monde." 13 Caïn dit à l'éternel: "Mon crime est trop grand pour qu'on me supporte. 14 Vois, tu me proscris aujourd'hui de dessus la face de la terre; mais puis-je me dérober à ta face? Je vais errer et fuir par le monde, mais le premier qui me trouvera me tuera." 15 L'Éternel lui dit: "Aussi, quiconque tuera Caïn sera puni au septuple." Et l'éternel le marqua d'un signe, pour que personne, le rencontrant, ne le frappât. 16 Caïn se retira de devant l'éternel, et séjourna dans le pays de Nôd, à l'orient d'éden. Commentaires: + Extrait du Rav Nissim Gaon (préface sur Béra hot) + Sforno versets 5 et 6 + Rabénou Bé hayé verset 7 (à la fin) MELAMED - HOUMACH - BERECHIT, CH 4, V CAÏN ET ABEL - LYCEE - 3/8

4 Objectifs de savoir: Connaître le déroulement des événements et les paroles échangées. Connaître l origine des obligations morales bibliques. Connaître la capacité spirituelle des premiers hommes. Connaître l objet de rivalité entre Caïn et Hevel selon les commentaires. Objectifs de savoir-faire: Analyser un comportement. Repérer les éléments nécessaires à la compréhension mais absents du texte. Analyser un commentaire pour comprendre ce qu il apporte au texte (justification d une situation ou d un comportement, complément d éléments d informations, analyse de répétitions apparentes). Objectifs de savoir-être: La force de chacun à ne pas reconnaître ses torts. La force de "braver" Dieu. L engrenage implacable des situations (bonnes ou mauvaises). Comprendre globalement le texte en hébreu. Etre capable de faire des analyses morales des comportements. Savoir questionner un texte en faisant apparaître les éléments absents et les liens de causalité Eventuellement, avoir analysé le texte auparavant: combien de parties? Quels éléments manquent au texte: dans le déroulement des événements, dans les motivations? MELAMED - HOUMACH - BERECHIT, CH 4, V CAÏN ET ABEL - LYCEE - 4/8

5 Etape du cours Phase d enseignement Introduction Contenus Prise de connaissance du sujet Méthode Lecture silencieuse Problématique Résolution (en 3 phases) 1 Analyse globale des versets; questionnement sur la phase du meurtre Les interdictions viennent de l esprit que Dieu a mis en chacun Echange frontal Etude de texte et échange frontal 2 La rivalité entraîne une forte opposition Idem 1. Introduction (Choisir le temps pour prendre connaissance de ces versets ou les faire préparer à la maison: combien de parties? Quels éléments manquent au texte: soit dans le déroulement des événements, soit dans les motivations?) Ce texte est assez long, on peut y voir trois parties ou événements: les offrandes/ le meurtre/ la réaction divine. La plus courte est celle du meurtre. Quelles questions soulève cette partie? Nous tenterons d analyser ce verset, et d autres selon la nécessité, pour y répondre. 2. Problématique Retenons les questions suivantes: - La faute est-elle un acte délibéré? Caïn savait-il que tuer était possible? Que cela était interdit? - Il est vraisemblable de penser que ce meurtre fasse suite à une rivalité: quelle rivalité existait-il entre les deux frères? Cette acceptation différente relative aux offrandes justifie-t-elle ce meurtre? - La faute est certes grave, mais quel rapport y a-t-il entre la faute et la sanction? MELAMED - HOUMACH - BERECHIT, CH 4, V CAÏN ET ABEL - LYCEE - 5/8

6 3. Résolution - Phase d acquisition de savoirs nouveaux A) L interdit de tuer. D où provient cet interdit? Faire participer les élèves: faut-il forcément une loi révélée? L interdit de tuer est cité plus loin au chapitre 9 verset 6. Avait-il été dicté par Dieu précédemment? D après nos Sages, tous les interdits des Bné Noa h, et donc "ne pas tuer", sont inscrits implicitement dans l ordre de ne pas consommer de l arbre de connaissance (Sanhédrin 56b). Cela signifie que la conscience de cet interdit existait même si cela n avait pas été explicité aux premiers hommes. Extrait de la préface de Rav Nissim Gaon sur Béra hot: «Toute mitsva qui provient d une logique et de l intelligence du cœur, tout le monde y est soumis; depuis la création de l homme, elle s impose à lui et à toute sa descendance. Nos maîtres considèrent que les premiers hommes n avaient pas forcément besoin d ordre pour saisir la volonté divine. La puissance de l esprit des personnes (Caïn dialogue sans problème avec Dieu) leur faisait clairement percevoir l interdit. Caïn ne pouvait douter du caractère négatif de son action. Il ne savait simplement pas comment atteindre son frère, comment le tuer pratiquement. D après le midrach (Béréchit Raba 22 / 8), il a vu son père égorger une bête, d après un autre avis (Sanhédrin 37b rapporté par Rachi) il a couvert son frère de coups ne sachant pas vraiment comment s y prendre. Il y avait une volonté claire d éliminer, même s il lui manquait l exemple à ne pas suivre. Cet acte est totalement condamnable.» Conclusion: Caïn n avait jamais vu de meurtre, cette "expérience" ne s était jamais réalisée. Il n en reste pas moins qu il est complètement tenu pour responsable, étant donnée sa hauteur de vue. B) La rivalité Demander aux élèves dans quelle mesure une rivalité peut-elle dégénérer? Au verset 3, Ramban dit "qu ils connaissaient le secret des sacrifices". Ils savaient ce que signifie se rapprocher de Dieu. Caïn n a pas réussi, Hévél, oui. (questionner: quel genre d enjeu est en cause?) Il est difficile d imaginer ce que ressentaient ces hommes. Ce que nous pouvons dire est ceci : la recherche de ces hommes était spirituelle, cela a certainement hissé le niveau de la rivalité, et la proximité de Dieu avec Caïn ne l a pas empêché de dépasser sa colère. Commentaire du Sforno sur ce qui précède le meurtre: «Verset 5: Dieu n a pas accepté Caïn en tant que personne car il n était pas convenable, et le sacrifice en lui-même n était pas non plus convenable (cela a été ressenti par Caïn, et a entraîné sa jalousie). Le verset 6 dit que Dieu l appelle à être meilleur: quand il y a un dommage à arranger, il n est pas convenable de souffrir pour le passé mais plutôt de s efforcer à réparer par la suite.» D après ce commentaire c est la personnalité de Caïn qui est aussi remise en cause, autant que sa démarche: il doit se parfaire, son frère, non. Il ne supporte pas le constat de Dieu Lui-même qui l oblige à accepter une "infériorité" par rapport à son frère et le besoin d améliorer un comportement. Cela va très loin, car, outre la rivalité, va se créer une véritable opposition de convictions. Caïn croit que Dieu n est pas si présent dans le monde. MELAMED - HOUMACH - BERECHIT, CH 4, V CAÏN ET ABEL - LYCEE - 6/8

7 Le midrach repris par Yonatan Ben Ouziel présente son refus de considérer une justice divine, et ce, à travers le dialogue suivant: «Caïn dit à son frère Hévél: "viens sortons tous les deux". Caïn dit alors: "je comprends que le monde a été créé avec miséricorde mais ne dépend pas des bonnes actions humaines. Car il y a du favoritisme: ton sacrifice a été accepté, pas le mien". Hévél répond: "le monde a été créé avec miséricorde et dépend des bonnes actions, il n y a pas de favoritisme, mon sacrifice a été accepté car mes actions ont été meilleures que les tiennes" Caïn: "il n y a ni justice, ni juge, ni monde futur, ni de quoi récompenser les justes ou punir les impies". Hévél lui répond: "il y a justice, juge, monde futur, et de quoi récompenser les justes et sanctionner les méchants". Sur ce sujet, ils se disputaient et Caïn s est levé contre son frère, a planté une pierre dans son front et l a tué.» (Noter que ce midrach veut répondre aussi à la question qui se pose sur ce verset: qu a donc dit Caïn à Hévél?) Conclusion: il existe de la part de Caïn une incompréhension de la situation, Dieu le pousse à la surmonter, mais lui refuse de la dépasser. Ce refus accentue certainement l opposition. Le meurtre est issu d une impossibilité de supporter non seulement les différences de comportements mais également les différences de conceptions qui valorisent les comportements: on ne comprend pas alors comment vivre ensemble. C) La sanction Quand on étudie une sanction quelles questions se poser? Etudier les versets pour découvrir une troisième sanction donc une troisième faute selon le principe de mida kénégéd mida. Comment la sanction est-elle liée aux fautes, va-t-elle découler des fautes? Commentaire de Rabbénou Bé hayé (chapitre 4 verset 7): " il a nié le système de la punition et de la récompense; il a tué son frère, il a fait comme si Dieu ne savait pas ce qu il avait fait il a subi trois malédictions correspondantes: la terre ne produira pas pour lui (les fruits par exemple), même s il travaille durement, la terre ne lui fournira pas ses récoltes habituelles, il vagabondera de lieu en lieu, ne trouvant pas de tranquillité en un endroit." Selon ce commentaire la faute est complexe. Caïn va jusqu à imaginer un éloignement effectif de la part de Dieu envers les hommes. Il croit que Dieu ne sait pas" ce qui se passe. On peut considérer tout ceci comme un engrenage où un élément en entraîne un autre parce que Caïn ne veut pas admettre ses torts dans l épisode des offrandes. On peut considérer aussi que c est son rapport avec Dieu qu il refuse d approfondir. Il communique avec Dieu, juste avant la faute. Mais il ne saisit pas l occasion de prolonger ce dialogue. Ce qu on l entendra dire à Dieu c est "je ne suis pas le gardien ", alors qu il aurait pu dire auparavant à Dieu "j ai entendu Ta leçon, je vais essayer de changer." Conclusion: on peut comprendre tout cela selon le principe de "mida kénégéd mida": son rapport à Dieu était éloigné, la terre aussi ne répondra plus. Quant au meurtre, il MELAMED - HOUMACH - BERECHIT, CH 4, V CAÏN ET ABEL - LYCEE - 7/8

8 l empêche de vivre tranquillement. Il n a pas laissé de place à son frère, on ne lui en laissera pas non plus. 4. Conclusion Il est intéressant de faire dire aux élèves ce qu on peut retirer comme leçon de cet épisode, nous vous proposons une version, mais la classe doit trouver la sienne Cet épisode montre comment il était difficile au premier homme de créer une famille digne de construire ensemble une action positive. Les deux frères avaient des chemins différents, ils auraient pu s unir. Ils l ont fait dans leur premier mouvement en offrant un sacrifice, ils savaient ce que cela valait. Mais il faut toujours un élément qui permette de ne pas se limiter à ses capacités, pour pouvoir aller de l avant. Cet élément se trouve dans une vraie relation avec Dieu. Elle implique en même temps l humilité et l espoir. MELAMED - HOUMACH - BERECHIT, CH 4, V CAÏN ET ABEL - LYCEE - 8/8