Tous savent déjà quelque chose de ce;e défini=on de l âme!!! Et pourtant «Il est des plus difficiles que d acquérir une connaissance assurée au sujet de l âme» Aristote, De Anima, 402a10 Aristote Défini&on de l âme En fait ce que l on connaît moins c est qu il y a deux défini=ons; En réalité la défini=on n apparaît qu au deuxième livre cad après avoir passé en revue toutes les tenta=ves antérieures dans lesquelles on ne prend que très peu l âme dans son accep=on totale «Les discussions et les inves=ga=ons actuelles semblent porter seulement sur l âme humaine» Ibidem, 402b5 Plan de l exposé 1. Introduc=on 2. Première défini=on de l âme 3. Transi=on entre les deux défini=ons 4. Deuxième défini=on 5. Conclusion Première défini=on de l âme «L âme est nécessairement substance, en ce sens qu elle est la forme d un corps naturel ayant la vie en puissance» Aristote, De Anima, 412a19 «L âme est une entéléchie première d un corps naturel ayant la vie en puissance, c est- à- dire d un corps organisé» Aristote, De Anima, 412a30 Il y a donc deux types de langage L âme est forme substan=elle d un corps naturel organisé L âme est acte premier d un corps naturel ayant la vie en puissance Première défini=on On peut donc se poser les ques=ons suivantes: 1. Pourquoi dire que l âme est Forme 2. Pourquoi Forme substan&elle 3. Pourquoi D un corps organisé 4. Pourquoi remplacer Forme substan7elle par acte premier 5. Pourquoi remplacer corps organisé par ayant la vie en puissance Première défini=on de l âme Etres matériels, ar=ficiels et naturels Etres naturels Etres vivants êrte 1
Détails de la première défini=on Chaque par=e de la défini=on correspond à l ensemble dans lequel on fait entrer l être vivant Si être vivant est considéré comme un être matériel Si l être matériel est considéré comme un être naturel Si l être vivant est considéré comme différent des autres êtres naturels L âme est L âme est une forme une forme substan&elle l âme est une forme substan&elle d un corps organisé L âme est une forme 1. Dans tout étant matériel, il faut dis=nguer La ma=ère, ce dont l être est fait La forme, ce qui spécifie ce;e ma=ère et la fait être telle 2. La ma=ère est principe d indétermina=on et la forme est une principe de détermina=on 3. Or un être vivant est spécifié comme étant un être animé 4. Donc l âme est principe de détermina=on et par conséquent une forme L âme est une forme substan&elle Dis=nguons les artefacts et les êtres naturels La pierre a en elle le principe de son existence Les êtres naturels sont plus substan=els que les artefacts La statue a dans l ar&san le principe de son existence Les artefacts existent plutôt par leur ma=ère L âme est forme substan=elle d un corps organisé Etre naturel non vivant Capable de changement local et qualita&f Il faut ajouter la pierre à la pierre et l eau à l eau L être naturel dépend des autres étants Etre naturel vivant Capable de changement quan&ta&f Le vivant croît de lui- même par assimila=on Le vivant u&lise les autres étants Ce que les êtres naturels subissent dépendent de ce qu ils sont formellement La forme est substan=elle Ce que les artefacts subissent dépendent de leur matériau et non de ce qu ils sont comme artefacts La forme est accidentelle Les par=es ne sont pas vraiment unifiées même si parfois l interac=on va assez loin Les par=es du vivant sont unifiées; le vivant est capable de mouvement contraire et grandit de façon harmonieuse et ceci jusqu à un certaine quan=té L âme est acte d un corps ayant la vie en puissance Qu ajoute le vocabulaire de acte et puissance 1. L âme est ce qui fait vraiment exister le corps vivant 2. Le corps n est pas d abord corps en puissance de vie et ensuite devient vivant en acte; il est de suite corps vivant en acte Ainsi est soulignée l in=me corréla=on du corps et de l âme Transi=on entre les deux défini=ons 2
Deux sortes de défini=on Quand un étant est cons=tué de ma=ère et de forme, on peut le définir de deux, ou de trois façons Par la ma&ère seule Par la forme seule Par la ma&ère et la forme La colère est une ébulli=on et un échauffement du sang La maison est un ensemble de poutres et de briques La colère est le désir de rendre l offense La maison est un abri protecteur contre les forces naturelles La colère est un échauffement du sang provoqué par le désir de rendre l offense La maison est un ensemble de poutre se et briques capable de protéger contre les violences naturelles Dire le fait et /ou la cause Non seulement le discours exprimant la défini=on doit énoncer ce qui est en fait ainsi que procèdent la plupart des défini=ons mais elle doit encore contenir la cause et la me;re en lumière Aristote De anima 412a13 Nous avons la connaissance qu une chose existe tantôt en appréhendant un élément essen=el de la chose, tantôt par accident; [ ] Dans ce cas nous savons que la chose existe mais nous sommes dans une complète ignorance en ce qui concerne l essence. Aristote, Seconds Analy7ques, II.8; 93a21 Je peux savoir que l éclipse est un obscurcissement de la lune; je connais alors l aspect matériel de l éclipse ; je connais qu il y a éclipse, le fait, par un aspect accidentel je peux me demander pourquoi il y a une éclipse et je trouve la cause dans une défini=on de l éclipse qui donne son aspect essen=el: l interposi=on de la terre Une interposi&on de la terre provoque un obscurcissement de la lune Or l éclipse est une interposi&on de la terre Donc l éclipse est un obscurcissement de la lune Lien entre l aspect formel et matériel Défini&on par la forme Défini&on par l aspect matériel L'éclipse est un obscurcissement de la lune provoqué par une interposi=on de la terre «Ce;e défini=on est une quasi démonstra=on de l essence ne différant de la démonstra=on que par la posi=on de ses termes» Seconds Analy7ques, II.10, 94a1 Nous avons défini l âme en partant d un fait : l être vivant est un étant naturel par=culier; et nous avons dit que l âme est une forme substan=elle d un corps organisé Mais pourquoi l âme est- elle si étroitement unie au corps? quelle est la cause de ce fait? En route vers une défini=on de l âme qui me;e en lumière la cause de ce fait et a;eigne ainsi l aspect formel et essen=el de l âme Deuxième défini=on de l âme 3
Deuxième défini=on : majeure L âme est ce par quoi, le principe des ac=vités de l animé, à savoir la motricité, la nutri=on la sensa=on, l appé=t et l intellec=on. Or le «ce par quoi» peut se prendre en un double sens, mais il est d abord no=on et forme Donc l âme est forme et une certaine entéléchie de ce qui possède la puissance d avoir une nature déterminée Aristote insiste sur trois aspects: Il y a plusieurs facultés types du vivant Elles ne sont pas nécessairement toutes présentes Certaines facultés sont prédominantes et englobent d autres Deuxième défini=on: mineure Par quoi suis- je violoniste? «Ce par quoi nous percevons peut se prendre en un double sens, autre expression qui désigne tantôt la science et tantôt l âme ( car c est par l un ou par l autre de ces deux termes que nous disons suivant le cas connaître; or la science est la figure, la forme (eidos) en quelque sorte, la no=on (logos) et pour ainsi dire l acte du sujet capable de recevoir la science» De anima, 414a4-10 Par le fait que j ai une puissance passive de devenir violoniste, cad que j ai des doigts habiles, une intelligence, etc Par une disposi=on de la ma&ère Par le fait que j ai acquis ce;e qualité, que j ai actualisé ce;e puissance passive même si actuellement je ne joue pas du violon Par une forme acquise et présente réellement Conclusion de la deuxième défini=on Non seulement j ai constaté que l âme est une forme d un corps organisé car les êtres vivants sont un sous ensemble des êtres naturels et des êtres matériels mais encore j ai trouvé la raison de ce lien entre l âme et le corps, c est que l âme étant le principe des facultés du vivant, elle donne à ce corps une forme par=culière en fonc=on de la faculté principale Conclusion «L âme ne peut être ni sans un corps, Ni un corps: car elle n est pas un corps mais quelque chose du corps» «Et c est pourquoi elle est dans un corps, et dans un corps d une nature déterminée» De Anima, 414a22 Anaxagore prétend que c'est parce qu'il a des mains que l'homme est le plus intelligent des animaux. Ce qui est ra=onnel plutôt, c'est de dire qu'il a des mains parce qu'il est intelligent» Par7e des animaux IV,10, 687 b 4
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