UNIVERSITE PARIS DESCARTES, SORBONNE PARIS CITE UFR Sciences de l'homme et de la santé

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1 UNIVERSITE PARIS DESCARTES, SORBONNE PARIS CITE UFR Sciences de l'homme et de la santé Thèse pour l'obtention du grade de Docteur en psychologie Présentée et soutenue publiquement par Clara Novaes le 22 novembre 2011 L EXPERIENCE URBAINE DE L AYAHUASCA : PAYSAGES DES SUBJECTIVITES CONTEMPORAINES Approche ethnopsychanalytique Directrice de thèse : Madame la Professeure Marie Rose MORO (Université Paris Descartes, Sorbonne Paris Cité) Codirecteur de thèse : Monsieur le Docteur Olivier TAÏEB (Université Paris 13) JURY Monsieur le Professeur François MARTY (Département de Psychologie, Université Paris Descartes, Sorbonne Paris Cité), Président du Jury Monsieur le Professeur Luiz Eduardo PRADO DE OLIVEIRA (Département de Psychologie, Université Européenne de Brest et Université Paris 7), Rapporteur Monsieur le Professeur Thierry BAUBET (Département de Psychologie, Université Paris 13), Rapporteur Monsieur le Professeur François LAPLANTINE (Professeur Emérite, Faculté d Anthropologie et de Sociologie, Université de Lyon) Monsieur le Professeur Christian GHASARIAN (Institut d Ethnologie, Université de Neuchâtel Suisse)

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3 REMERCIEMENTS Je remercie très sincèrement la professeure Marie-Rose Moro de m'avoir introduite aux champs de l ethnopsychanalyse et de la psychiatrie transculturelle, de m avoir initiée à ces disciplines avec rigueur, inspiration et passion. Elle reste présente tout au long de ce travail. Je remercie sa patience et son ouverture au fil de ces six années de travail partagé. Tout particulièrement, je remercie vivement le Docteur Olivier Taïeb pour sa lecture attentive du manuscrit, ses suggestions précieuses, sa très généreuse disponibilité. Il a toujours cru et guidé avec enthousiasme cette recherche et reçoit mon entière et sincère reconnaissance. Je remercie infiniment le professeur François Marty d avoir accepté d être le président de ce jury. Je remercie le professeur Luis Eduardo Prado de Oliveira d'avoir accepté de porter son regard sur mon travail en acceptant d en être un des rapporteurs. Son parcours personnel, son expérience à la fois brésilienne et française ainsi que sa vaste connaissance de la psychanalyse font de lui un lecteur averti dont le regard me sera précieux. Le professeur Thierry Baubet a également accepté d'être rapporteur de mon travail. Je le remercie chaleureusement. Je remercie avec beaucoup de joie le professeur François Laplantine de m avoir fait l honneur de participer à ce jury. L influence marquante de son travail et de sa pensée est explicitement présente dans ce travail. Ses livres et sa riche analyse du Brésil m ont profondément marqué (à un point qu il m est encore aujourd hui difficile d estimer). Je remercie le professeur Christian Ghasarian non sans complicité mais avec toute l admiration que je porte au travail passionné qu il dédie à l étude des pratiques néospirituelles. Je remercie également tous les ayahuasqueiros que j ai rencontrés au fil de ces années de recherche (et qui m ont fait part de leur singularité), tout spécialement ceux que j ai interviewés. Je remercie affectueusement la Clinique de La Borde, le docteur Jean Oury et tous les labordiens pour m avoir accordé du temps pour écrire, pour me donner de l inspiration dans le travail quotidien et me faire découvrir un certain régime de sensibilité...

4 Je remercie vivement les chers amis qui ont accepté de lire mon travail en l'état, pour en corriger le français ou en faire des commentaires: Marie Leydier, Christophe Mugnier, Leila Lemaire, Marc Ledoux, Patrice Eymann, Catherine Vallon et Annabelle Gugnon. Je remercie tous mes très chers et nombreux amis brésiliens qui m ont soutenue à distance, qui ont laissé des traces ineffaçables dans ma vie et qui m inspirent. Merci tout particulièrement à Altieres Frei. Merci également à Marilia Petrechen, Daniel Shinzato, Lucas Robles, Eduardo Nogueira, Pedro Reis, Ronaldo Rocha, Juliana Gonçalves, Alessandra Martins, Sandro Novaes, Suely Novaes, Simone Bressan, Melissa Scanhola, Maria Betânia, Maria Siqueira, Fabio Bueno, Juliana Esperança. Je remercie également l ami brésilien Gabriel Binkowski, grand partenaire des discussions transculturelles ainsi que le petit collectif partenaire des «traductions» : Karina Soares, Maíra Dubena et Antoine Ménard. Je remercie avec saudade et un profond respect le professeur Hélio Rebello Cardoso Jr. et la professeure Marilia Muylaert pour m avoir initiée à la pensée de Gilles Deleuze et Félix Guattari ainsi qu à la singularité des modes de subjectivation Une pensée pour la vie universitaire de la ville de Assis (São Paulo, Brésil). Je remercie l anthropologue et amie Beatriz Caiuby Labate, grande chercheuse du monde ayahuasqueiro. Je remercie le groupe de chercheurs-alliés, le NEIP: riche source d amitié, d informations et d engagement politique. Je remercie mes collègues du séminaire de thèse de Marie-Rose Moro, en particulier Laura Rakotomala, Asmaa Takhssaoui, Marie Eve Gachelin, Malika Mansouri et Muriel Bossuroy. Les discussions collectives que ce séminaire occasionnait, l encouragement mutuel qu il faisait naître sont autant de moments singuliers qui, lors de mon retour en train vers Blois, me laissaient fascinée rien que de constater combien les recherches sont inéluctablement liées à l histoire de chacun de ceux qui les mènent. Je remercie ma sœur aimée Tassia pour m avoir écoutée divaguer pendant des heures au sujet de ma recherche, pour avoir lu l ensemble des entretiens, pour m inspirer, m accompagner, m aider à traverser la vie et être toujours là Une petite pensée aussi pour Roman, le chat ardéchois, fidèle compagnon de ces heures de labeur Et Milan et Kundera, les chats paulistanos, les premiers à m avoir entrainée dans un devenir-animal. Enfin je remercie Joris De Bisschop pour avoir été là, toujours, lors de cette traversée pour les discussions vives, pour sa finesse, son humour, son intelligence et son extraordinaire sensibilité, sa patience lors de mes turbulences, sa rigueur absolue pour les corrections et la mise en page et ses soutien et encouragement constants, vitaux tout au long de ce travail Mon grand merci d amour

5 A mon mari-amor Joris De Bisschop A ma sœur-amie Tassia Camila A mes parents Teresinha et José Roberto A la mémoire de mes grands-parents : Cecilia Alcantara Raimundo Manoel Alcantara Raimundo Alzira Cortes de Novaes João Caetano de Novaes A tous mes amis A ma famille brésilienne et belge

6 PRELUDE «On est entré dans une zone de chocs. Phénomènes des foules, mais infimes, infiniment houleuses. Les yeux fermés, on a des visions intérieures. ( ) On est devenu sensible à de très, très fines variations (sanguines? cellulaires? moléculaires?), à d infimes fluctuations (de la conscience? de la cénesthésie?) ( ) On est devenu sensible à de très, très petites unités de temps. A tout ce qui est infime, on est devenu sensible. (...) Un superlatif de l'inconnu. Un absolu superlatif ( ) Superlatifs qui, vaille que vaille, montrent quand même la voie ascensionnelle, vers l'admiration ultime à laquelle on est presque sans le savoir tout préparé, tout émulsionné et bouillant, superlatifs qui vous montrent sans que vous le compreniez encore et que vous le compreniez jamais peut-être, qui vous montrent vous-même aspirant à l'infini, entraîné vers l'infini, en famine d'infini, auquel par ailleurs vous essayez de résister. Cependant la poussée d'infini toujours continue, en vous, sur vous, à travers vous, en tous sens infinifiant ( ) Il faut de toute nécessité se présenter bien à l'infini». Henri Michaux, L'infini turbulent, 1964 «Le vent expérimente ce qu il va faire de sa liberté.» Guimarães Rosa, Turbulência, in Magma, 1936 «Plus haut que l'amour du prochain se trouve l'amour du lointain et de ce qui est à venir. Plus haut encore que l'amour de l'homme, je place l'amour des choses et des fantômes. ( ) Mes frères, je ne vous conseille pas l'amour du prochain, je vous conseille l'amour du plus lointain.» Friedrich Nietzsche, DE L'AMOUR DU PROCHAIN in Ainsi Parlait Zarathoustra, «Le multiple et le chevauchant sont à l'œuvre en vous. (...) Je suis à nouveau devenu un trajet, trajet dans le temps.» Henri Michaux, Misérable Miracle, 1972

7 TABLE DE MATIERES RÉSUMÉ ABSTRACT 6 7 INTRODUCTION La subjectivation dans le monde tel qu il devient ou notre problématique Les agencements de la subjectivité, l ayahuasca et le contemporain Présentation de la thèse PREMIERE PARTIE I. PAYSAGES DE L AYAHUASCA : LE SENSIBLE, LE VISIBLE ET L INVISIBLE Le chamanisme et les portes de l invisible Les chamans dans le monde Les agencements New-Age et le chamanisme La nature et l animisme amazonien La notion de «plantes de pouvoirs» et de «plantes enseignantes» Le chamanisme mosaïque en Amazonie La place de l ayahuasca dans le chamanisme amazonien II. LES RECHERCHES SUR L AYAHUASCA ET LES QUESTIONS LEGALES Les drogues dans l histoire et la guerre à la drogue Les recherches actuelles L étude de l ayahuasca et des religions ayahuasqueiras brésiliennes La législation de l usage de l ayahuasca III. PAYSAGES DU BRESIL OU LE BRESIL EXPERIMENTAL Le Brésil des années 30 et l expansion de l ayahuasca La Semaine d Art Moderne à São Paulo Oswald de Andrade et ses Manifestes Le Manifeste Bois-Brésil de 1924 Le Manifeste Anthropophage de 1928 La révolution de 1930 et le début de L ère Vargas La Nouvelle République La révolte rouge de 1935 Le «Nouvel Etat» ou Estado Novo La présence de la notion d anthropophagie à la fin de l ère Vargas Le Brésil contemporain São Paulo mosaïque

8 IV. L AYAHUASCA ET L OCCIDENT Le cartographe William Burroughs et le Yagé : «changer le réel» L ayahuasca et le néo-chamanisme ou le chamanisme urbain occidental V. HALLUCINOGENES, ENTHEOGENES, PSYCHEDELIQUES? Les substances psychoactives et l ayahuasca selon les classifications Les appellations La chimie des alcaloïdes VI. LES AGENCEMENTS URBAINS BRESILIENS DE L AYAHUASCA Les religions ayahuasqueiras Le Santo Daime La dénomination «daime» L origine de la doctrine Sebastião Mota de Melo O Céu do Mapiá La dimension «enthéogène» de l expérience daimiste : boire le thé La dimension musicale La cure dans le Santo Daime : entre végétalisme et spiritisme La dimension enseignante de l expérience Comment devient-on daimiste? Le salon La miração Le feitio ou la préparation du thé Le Santo Daime dans le monde L União do Vegetal Les origines Le Maître Gabriel Le rituel de l União do Vegetal et sa doctrine L entrée dans le groupe Les jours festifs du calendrier «udeviste» L União do Vegetal dans le monde La Barquinha Les origines «Une cosmologie en construction» Le rituel Comuníndios : cartographie d un agencement urbain de l ayahuasca Le parcours de son leader et la formation de Comuníndios Ma rencontre avec Comuníndios à São Paulo Ma rencontre avec Comuníndios en Amazonie Ma place de chercheuse et le contre-transfert Ma rencontre avec Comuníndios Pays-Bas Comuníndios et son expansion La cosmologie Comuníndios Le calendrier et le vocabulaire Comuníndios La préparation au rituel et son déroulement Le triangle ou la trilogie musicale

9 DEUXIEME PARTIE I. PRESENTATION DE NOTRE BOITE A OUTILS THEORIQUE Expérience, agencement et production de subjectivité Foucault : subjectivation et souci de soi Le mode de subjectivation éthique, esthétique et politique Individualité x Identité x Singularité La notion de devenir Que peut un corps? Le transculturel et l ethnopsychanalyse Le métissage Les lignes et les cartographies de l étrange Le mode anthropophage ou le devenir anthropophage d'oswald de Andrade Anthropophagie & Cannibalisme Un regard psychanalytique du Cannibalisme Introjection, incorporation et identification Le mode mystique d être au monde ou l expérience mystique Le mode psychotique d être Le mode toxicomaniaque d être au monde II. PROBLEMATIQUE, OBJECTIFS ET HYPOTHESES III. L OUTIL METHODOLOGIQUE L approche qualitative phénoménologique en psychologie La procédure méthodologique et la présentation du matériel Sujets Site Entretiens Présentation du guide d entretien semi-structuré Analyse Le contre-transfert du chercheur TROISIEME PARTIE I. RESULTATS, PREMIER TEMPS : LES ENTRETIENS Entretien Sebastien ou les «jungles intérieures» Entretien Luc ou «le chemin se fait en marchant» Entretien Joseph ou le devenir héros mythologique : l envie «d agir» Entretien Valentina ou le devenir danseuse Entretien Line ou l appel du «xamãe» depuis les Pays-Bas Entretien Pablo ou un voyage dans le temps-espace fait de souvenirs Entretien Marina ou le modelage de mondes Entretien Jorge ou le devenir éboueur Entretien François ou le devenir chaman Entretien Marcos ou l outil pour l expérience du sentir Entretien Jeanne ou le devenir plante Entretien Carlos ou le devenir alchimiste-homo-sapiens Entretien Luna ou «il y a du sang qui court dans mes veines»

10 Entretien Leonardo ou la circulation du soin Entretien Gustav ou «le thé est une clef» Entretien Joana ou la migration vers le spirituel Entretien Thomas ou suivre la trace du maître Irineu II. RESULTATS, DEUXIEME TEMPS : LES THEMES Présentation générale des principaux thèmes Un discours ayahuasqueiro? III. RESULTATS, TROISIEME TEMPS : ANALYSE TRANSVERSALE DES CINQ AXES La dimension enseignante de l expérience et la subjectivité La dimension du travail, d auto-connaissance et la voie de la réminiscence La dimension de la purge, la peia et la purification La dimension enthéogène et anthropophage La dimension spirituelle, océanique et mystique QUATRIEME PARTIE I. DISCUSSION II. LIMITES III. PERSPECTIVES Cartographies singulièrs Les axiomes de la quotidienneté L'ayahuasca est-elle une dérive sectaire? Quotidien et toxicomanie Toxicomanie, ayahuasca et subjectivité Vision-mouvoir Politique du regard La subjectivité dans les axiomes du quotidien ou la production de subjectivité Le groupe Comuníndios : un mode de subjectivation en pleine expansion? Le spirituel, l auto-connaissance et le souci de soi Les ayahuasqueiros Brésiliens et Européens La prise de conscience, l inconscient et le mythe de l attelage ailé Les processus d incorporation, introjection et l anthropophagie CONCLUSION OU CONSIDERATIONS FINALES REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES GLOSSAIRE POSTLUDE : Le manifeste anthropophage (Oswald de Andrade) Les annexes avec la version intégrale des entretiens sont consultables sur le CD-ROM qui accompagne cette thèse.

11 TABLE DES FIGURES Figure n 1 : Carte du bassin amazonien Source : erudit.org Figure n 2 : La liane Banisteriopsis Caapi Source : Clara Novaes Figure n 3 : La feuille Psychotria Viridis Source : Clara Novaes Figure n 4 : Carte du Brésil Source : Figure n 5 : Comuníndios São Paulo Source : Clara Novaes Figure n 6 : Fin d un rituel Comuníndios Source : Clara Novaes Figure n 7 : Feitio à Alter do Chão Source : Clara Novaes Figure n 8 : Feitio à Alter do Chão Source : Clara Novaes Figure n 9 : Feitio à Alter do Chão Source : Clara Novaes Figure n 10 : Feitio à Alter do Chão Source : Clara Novaes Figure n 11 : Feitio à Alter do Chão Source : Clara Novaes Figure n 12 : Feitio à Alter do Chão Source : Clara Novaes Figure n 13 : Feitio à Alter do Chão Source : Clara Novaes Figure n 14 : Abaporu, le début du mouvement Source : Tableau de Tarsila do Amaral (1928) Figure n 15 : Dessin de Tarsila pour la couverture du livre Pau Brasil, «Bois Brésil» d Oswald de Andrade paru en 1925 Source : Dessin de Tarsila do Amaral (1925) TABLEAU Tableau n 1 : Présentation des données principales des sujets Les dix-sept participants à la recherche 257

12 RÉSUMÉ: Face à l expansion vertigineuse des usages de l ayahuasca (puissante boisson psychoactive amazonienne induisant des états modifiés de conscience) par des populations autres qu indigènes, cette recherche réalise une cartographie de ces expériences au sein des agencements rituels-urbains dans le Brésil contemporain et dialogue avec des expériences qui ont lieu à Paris et aux Pays-Bas. Elle s appuie sur une méthode phénoménologique et compte dans sa boîte à outils des concepts de l ethnopsychanalyse, de la psychanalyse et de la philosophie. Son matériel provient de dix-sept entretiens semi-structurés réalisés avec des personnes qui font un usage rituel-urbain de l ayahuasca. Une ethnographie détaillée du groupe Comuníndios (au Brésil et aux Pays-Bas) illustre le paysage mouvant de ces nouveaux agencements ayahuasqueiros. Les résultats montrent que l expérience de l ayahuasca déborde et prolonge le cadre du rituel lui-même et est incorporée dans la vie quotidienne à travers un ensemble d «enseignements». Le rapport entre les prises de l ayahuasca et le quotidien a révélé des données importantes : les récits démontrent que les sujets ne s inscrivent ni dans un mode toxicomane d être au monde ni dans un mode de vie sectaire. Si les toxicomanes recherchent l oubli de soi et du temps vécu, les ayahuasqueiros cherchent au contraire à «se rappeler», se retrouver, se «développer», se «remémorer». La dimension du «rappel de soi» (réminiscence platonicienne) dans cette dialectique mémoire-oubli-remémoration constitue une partie très importante de leur démarche. La nature du désir d auto-connaissance dans le contemporain est discutée à travers les concepts de l inconscient et du «souci de soi» (Foucault). L analyse des processus de subjectivation révèle que les ayahuasqueiros ainsi que leurs groupes réactualisent un rapport «anthropophage» (modernisme brésilien) à l autre, en cherchant à introjecter de l autre ce qui peut être affirmatif pour soi. Ces expériences sont caractéristiques du contemporain car elles se meuvent au cœur de l enchevêtrement de l actuel et de l archaïque. Discipline : Psychologie Mots-clefs : Ayahuasca, états modifiés de conscience, Amazonie, Brésil, processus de subjectivation, agencement, Comuníndios, spiritualité, souci de soi, toxicomanie, inconscient, anthropophagie, autoconnaissance.

13 ABSTRACT URBAN EXPERIENCE OF AYAHUASCA: LANDSCAPES OF CONTEMPORARY SUBJECTIVITIES Noting the vertiginous expansion of the ritual use of ayahuasca (a powerful psychoactive beverage from the Amazon which brings about altered states of consciousness) by populations other than indigenous, this research produces a cartography of these experiences within urban-ritual agencements in contemporary Brazil and dialogues with the experiences taking place in Paris and in the Netherlands. It has a phenomenological research method. This study s tool case contains the concepts of ethno-psychoanalysis, psychoanalysis and philosophy. It is based on the material resulting from seventeen semi-structured interviews with people making urban-ritual use of ayahuasca. The detailed ethnography of the group Comuníndios (in Brazil and in the Netherlands) illustrates perfectly the landscape in motion of ayahuasqueiros agencements. The results show that the ayahuasca experience extends the ritual set and is incorporated in everyday life through an ensemble of teachings. The connection in between the ayahuasca use and daily life revealed important data: the narratives make it clear that these subjects don t show neither a substance dependant way of being nor a sectarian way of life. Whereas drug addicts aim to forget the self and the lived time, the ayahuasqueiros on the other hand try to remember, to find and to develop themselves, to recall. The dimension of self-remembering (platonic reminiscence) in the dialectic memory-forgetting-remembering is very important in their approach. The nature of the contemporaneous desire of self-knowledge is discussed through the concepts of the unconscious and the care of the self (Foucault). The analysis of the processes of subjectification reveals that the ayahuasqueiros as well as their groups re-actualize an anthropophagical (Brazilian modernism) relation to the other, trying to introject from the other that which can be affirmative for themselves. These experiences are characteristic of present times since they are at the heart of the entwinement of the actual and the archaic. Subject : Psychology Key-Words : Ayahuasca, altered states of consciousness, Amazon, Brazil, processes of subjectification, agencement, Comuníndios, spirituality, the care of the self, drug addiction, unconscious, anthropophagy, self-knowledge.

14 INTRODUCTION «Il y a l entre archaïque et le moderne un rendez-vous secret, non seulement parce que les formes les plus archaïques semblent exercer sur le présent une fascination particulière, mais surtout parce que la clé du moderne est cachée dans l immémorial et le préhistorique. C est ainsi que le monde antique se retourne, à la fin, pour se retrouver, vers ses débuts ; l avantgarde, qui s est égarée dans le temps, recherche le primitif et l archaïque. C est en ce sens que l on peut dire que la voie d accès au présent a nécessairement la forme d une archéologie.» Giorgio Agamben (2008, p.34-35) «Toute vision se change en contemplation, toute contemplation en réflexion, toute réflexion en association, de sorte que l'on peut dire que chaque fois que nous jetons un regard attentif sur le monde, nous faisons déjà de la théorie.» Goethe La subjectivation dans le monde tel qu il devient ou notre problématique Selon le philosophe et psychanalyste slovène Slavoj Zizek (2004, p.13) : «La pensée ne vient jamais au jour spontanément, d elle-même, dans l immanence de ses principes ; ce qui nous incite à penser est toujours une rencontre traumatique, viscérale, violente, avec un réel extérieur qui s impose brutalement à nous, remettant en cause nos façons habituelles de penser. En tant que telle, une pensée véritable est toujours décentrée : on ne pense pas spontanément, on y est contraint». C est à partir d une telle «contrainte» que commence pour nous un voyage au monde de la subjectivité. La nôtre a émergé de la rencontre des usages rituels urbains de l ayahuasca et de leur inscription dans les espaces citadins, inaugurant pour nous le travail de penser ces expériences deplacées de l Amazonie, leur contexte originaire, depuis quelques décennies ; puis la situation particulière qu est celle de travailler en tant que

15 chercheuse sur son propre pays étant loin, depuis la France où j habite depuis maintenant plusieurs années. Dans notre monde contemporain, la mondialisation et la vitesse de ses technologies ont rapproché des univers multiples, contradictoires, lointains. Nous sommes en 2011 et nous assistons aux métissages vertigineux des subjectivités quelles que soient leur place dans ce monde. Dans ce travail, les cartographies en mouvement des expériences urbaines autour d une boisson qui au départ était uniquement indigène, nous interpellent et nous poussent à penser ce monde. La pensée se fait en marchant, à partir des territoires, des paysages à la fois plats, à la fois vallonnés, parfois avec des virages surprenants, qui exigent un certain nomadisme. Cela devient la condition qui permet de prendre le chemin d une voie de pensée (ou «du penser») singulière. Tout au long de notre recherche nous serons témoin du surgissement des subjectivités qui s'engendrent dans la combinaison, parfois dans le syncrétisme, certaines dans le métissage, dans l agencement (notion pensée ici avec Deleuze et Guattari), dans l'intrication de théories, de pratiques, de cultures, de rituels, de lieux qui entretiennent un lien charnel avec le monde. Au fil de notre recherche, lors de cette traversée périlleuse, les notions d identité et d invariants cèderont la place aux notions de subjectivités en devenir, en mouvement, et d expérience au sens étymologique, vif, pragmatique du terme. Comment se passe notre ouverture au monde? Par quelles voies passe notre ouverture à notre objet d étude? Quelle grille de lecture nous faudra-t-il esquisser pour approcher notre problématique sans être complètement aveuglés, sans avoir trop de préjugés, trop d a priori? Nous devrons un temps oser «la logique du vague» dans le sens de Charles Sanders Peirce pour traverser un domaine où règnent beaucoup d'incertitudes, d'ambivalences, de paradoxes, d'ambiguïté, d'affects et de sensibilités, souvent déserté par la science positiviste qui, dans ses prémisses mêmes, exclut de son centre d'intérêt quasi toute la sphère de l'étrange, de l'invisible. Nous nous retrouvons au croisement, au carrefour transversal de plusieurs disciplines (la psychanalyse, l anthropologie, l ethnopsychanalyse, la philosophie, la psychopathologie) dont nous ne pouvons faire l économie au nom d un choix qui se voudrait exclusif et unique. Ceci ne relève aucunement d une incapacité de choisir ou d assumer une manière de penser

16 ni d'une fusion des différentes positions théoriques ; dans notre recherche celles-ci coexisteront pour s'inspirer et se féconder mutuellement. Cela se justifie du fait que notre problématique elle-même se situe sur un carrefour métis, prise dans un véritable agencement depuis toujours : le Brésil, l ayahuasca, ses nouveaux usages rituels, les nouvelles sensibilités religieuses, le monde contemporain, ma place de brésilienne vivant en France depuis plusieurs années, mes amitiés intellectuelles, mon arrière-pays théorique et celui de mes directeurs de recherche etc. La manière avec laquelle nous avons tissé une telle entreprise demande des croisements, des alliances et des expérimentations. Cela ne veut pas dire que tout s agencera sans contradictions ni qu une fusion théorique y sera faite. Les concepts se confronteront. Ils nous obligeront à penser et à repenser certaines questions, puis à fonder des notions. Les concepts ici choisis constitueront notre «boîte à outils» parce que nous les croyons opérants pour ouvrir une lecture originale de notre matériel de recherche, à savoir les récits des dix-sept personnes avec lesquelles nous avons pu nous entretenir, mais aussi pour construire une cohérence théorique dans sa différence et affirmer le caractère du cheminement du penser. Nous rejoignons François Laplantine lorsqu il affirme que : «La démarche ethnopsychanalytique, loin de nous enfermer dans la monoculture, nous ouvre à l universel à travers des situations qui sont toujours singulières. Elle féconde la méthodologie des correspondances (dont Freud a eu le premier l intuition) entre des processus psychologiques et psychopathologiques et des formations culturelles pouvant être étrangères au sujet concerné» (Laplantine, 2007, p.20). * L'ayahuasca est le nom le plus courant donné à une décoction de deux végétaux, Banisteriopsis Caapi (une liane) et Psychotria Viridis (une plante) ingérée sous forme d infusion (appelée souvent «thé»). Le breuvage est un puissant psychoactif utilisé dans le bassin amazonien bien avant l arrivée des portugais et des espagnols. L'usage rituel de l ayahuasca et son expansion dans des populations autres qu indigènes et métisses d'amazonie, est un phénomène transculturel, social et psychique d'importance dans le monde contemporain. Tout comme les «religions ayahuasqueiras», à savoir le Santo Daime, l União do Vegetal et la Barquinha (Labate & Araújo, 2002), les nouveaux groupes

17 urbains brésiliens réinventent certains usages amazoniens de l ayahuasca et sont en plein essor. Depuis six ans nous étudions les mouvements urbains autour de l'ayahuasca dans le Brésil contemporain et l Europe. En prenant les réinventions urbaines à São Paulo, la plus grande ville du Brésil, comme principal point de départ, nous essayons de faire une cartographie de certaines de ces pratiques. Qui sont ces personnes qui font l usage de l ayahuasca? Que font-elles, comment vont-elles? Y a-t-il un rapport avec la toxicomanie? Peut-on parler de l'expérience de l'ayahuasca, une pratique si ancienne, comme d une pratique qui s'inscrit dans le contemporain et qui produit une certaine subjectivité? Si oui, de quelle production et de quelle politique de subjectivité est-il question? Les géographes disent qu une cartographie sert à mieux saisir l'espace, les territoires, les paysages. Contrairement à un plan, une cartographie peut tenir compte des changements et des mouvements dans un paysage. Ici, les espaces urbains, les territoires subjectifs-psychiques et les paysages du sensible de ceux qui font l'expérience de l'ayahuasca retiendront notre attention. La région du territoire subjectif sur laquelle intervient la psychologie est celle de sa rencontre avec les territoires de l éthique, de la politique et de la culture. Ainsi, ce sera, tout particulièrement, la curiosité à l égard des paysages de la subjectivité et de la culture et ses régions frontalières avec l éthique, la politique et l esthétique qui nous guidera au cours des étapes de cette aventure. Il n y a pas de subjectivité sans une cartographie culturelle qui lui serve de guide ; et réciproquement, il n y a pas de culture sans un mode de subjectivation qui fonctionne avec, il est même impossible de dissocier ces deux paysages qui s entrecroisent Certes ils se recoupent également ailleurs, mais ce qui compte ici c est notre découverte que, au-delà des confluences proprement dites, ces paysages (et ses reliefs) sont reliés par une transversalité qui inaugure différentes compositions de leurs forces, de leur lignes. Diverses constellations se forment autour de la subjectivité ; chaque mode d existence réalise des plis qui forment la subjectivité. Ici nous examinerons attentivement ce qui constitue le dedans et le dehors de chaque figure de la subjectivité qui s ébauche et comment elles sont traversées par l usage rituel et transculturel de la boisson indigène ayahuasca en dehors de l Amazonie. Nous avons déjà l intuition que le dedans et le dehors ne sont pas de simples espaces, séparés par une peau compacte qui délimiterait chaque géographie une fois pour toutes. Ils nous semblent plutôt indissociables et, paradoxalement, inconciliables dans une