CONSIDÉRATIONS SUR L ARBRE SÉPHIROTIQUE Bri ah Création, conception Air בריאה. Assiyah Action, fabrication Terre 2

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1 CONSIDÉRATIONS SUR L ARBRE SÉPHIROTIQUE Heureux l homme (adam) qui a trouvé la Sagesse (Hokhmah) et l homme (adam) qui acquiert l Intelligence (Binah) Pr 3,13 C est un arbre de vie ( ets-haïm) pour qui la saisit celui qui la tient devient heureux Pr 3,18 Auprès de mon arbre, je vivais heureux... (Georges Brassens, 1955) Parabole (mashal) : imaginez qu il vous prenne l envie de construire une maison (ou une œuvre artistique ou tout autre création). Cette construction va se faire en plusieurs étapes : d abord, il y a l appel, le désir, le rêve, une volonté, une aspiration. Puis vient le temps de la conception, 1 des idées, des principes qui vont la sous-tendre : par ex. votre maison idéale devra être de plain-pied (ou non), avoir (ou pas) un jardin, deux chambres pour les enfants, un bureau, etc. selon vos goûts et besoins. Vous savez ce que vous voulez et surtout ce dont vous ne voulez pas. Vous vous y voyez déjà mais votre projet ne commencera à exister qu avec les plans de l architecte qui va le structurer en tenant compte à la fois de vos desiderata mais aussi de toutes sortes de lois et commandements : physiques (résistance des matériaux ), topographiques (climat, surface du terrain, pente et orientation ) ou légales (POS, contraintes environnementales ). Enfin, viendra le temps de la réalisation matérielle avec l action mais souvent des petites variations, des erreurs, des écarts plus ou moins importants par rapport aux plans prévus, des malfaçons dues à des matériaux défectueux, des adaptations nécessaires, donnant au final un édifice quelque peu éloigné de votre idéal de départ, parfois un peu décevant, un compromis entre aspirations et contingences matérielles. Ainsi en est-il de la création du monde dont l Arbre de Vie est l organigramme, le schéma (Shéma Israël, bien sûr!). Parfois, il peut prendre la forme d une roue, de cercles concentriques ou d une ménorah (chandelier à 7 branches). Ces quatre étapes y sont représentées par quatre Mondes (ou Sphères) de "haut" en "bas" dont les noms s inspirent de Is 43,7 : «tous ceux appelés de mon nom que, pour ma gloire, j ai créés, formés, faits (bara, yetser, assah).» Atsilouth Emanation Feu אצילוּת Bri ah Création, conception Air בריאה יצירה Yetsirah Formation, structuration Eau עשׂיה Assiyah Action, fabrication Terre 2 1 À celui de création qui concerne la totalité du processus, nous préférons le terme de conception qui, en français du moins, évoque la naissance, l engendrement autant que la conceptualisation, l idéation. 2 L hébreu s écrit de droite à gauche. ~ 1 ~

2 Remarquons qu Atsilouth commence par un א [1] puisqu encore dans l Unité, Béri ah par le ב [2] de la dualité, Yetsirah par le י [10] de l existence et Assiyah, par le ע [70] de tous les possibles possibles. Regardons de plus près les mots utilisés. ; bout Atsil, aristocrate, noble, seigneur, chevalier, gentilhomme ; extrémité, אצ יל ; moderne atsoulah, aristocratie en hébreu א צ ל ה atsol, mettre de côté, réserver, séparer, écarter, choisir, retenir dans un sens אצ ל élitiste ; influencer, avoir un ascendant sur, émaner. ; spiritualité Atsilouth, noblesse, grandeur, générosité, élévation de l'âme, א צ ילוּת en kabbale, descente des forces divines, Emanation. Bri ah, création, univers, monde, prodige, avec une connotation de בריאה santé, de bien-être, de nourriture, d essence, de substance. ; Démiurge Yotser, artisan, formateur, créateur, d'où Dieu lui-même, le יו צ ר du verbe ; concevoir yatsor, créer, former,organiser, structurer ; méditer, imaginer, י צ ר (forme intensive) produire, effectuer, procréer, enfanter, engendrer, donner naissance ; (forme passive) être créé, façonné, formé ; (au passif intensif) être prédestiné, créé, fixé, formé d'avance ; ; création yetser, production, ouvrage, oeuvre, י צ ר pensée, méditation, inclination, projet, dessein, penchant, disposition, aspiration, tendance morale, passion, impulsion, instinct (sexuel par ex.). fabrication. Assiah, action, manière de faire, d agir, exécution, עשׂיּה Le monde de la Création Bri ah est explicite dans la Genèse dont les deux premiers mots Béréshit bara, contiennent le mot béra [ ], créer, presque exclusivement בּראשׁית בּתא réservé à Dieu. Béreshit traduit généralement par "au commencement" mais qu on peut lire autrement : - Créa 6 (bara shit) pour les 6 lettres qu il contient, les 6 mots qui le suivent résumant la totalité de la création et les 6 jours du processus créatif. - Alliance du feu ou plutôt Feu אשׁ (esh) dans l Alliance ברית (brit). - Fils élu (bar) de ce feu (esh) là, la préposition finale it indiquant l accusatif. Mais étymologiquement, ce mot signifie - Par (bé) cette tête-là (rosh-it), même préposition de l accusatif. "Par cette tête-là, créa Elohim " Béréshit donne son nom au premier livre de la Torah que la Septante appellera Génésis Γενέσις cause, principe, origine, source de vie, génération, création, naissance, action de devenir (# à être). Mais dans le texte lui-même, le grec traduit Έν άρχῆ commencement, principe, origine (comme dans archaïsme, archéologie), pouvoir, autorité, chef (comme dans archange, archevêque), principe, fondement (comme dans archétype, architecture). ~ 2 ~

3 Si bien que la Vulgate donne In Principio, début, commencement, avec la notion de principe, principe fondamental, éléments dont tout est formé (principia). On aurait pu traduire par "primordialement" dans les deux sens du terme. Donc, Elohim fonde les bases, les "fondamentaux" de la Création, ce qui rend le texte biblique compatible avec les théories darwiniennes, dès lors qu on ne le lit plus littéralement. Refuser l idée d une évolution passée, c est s interdire celle d une évolution future. L univers n a pas été créé une fois pour toute, mais peut toujours évoluer (comme il l a fait par le passé) tout en suivant les Principes créatifs. A chacun de ces mondes, correspond un "logos", sauf à Atsilouth, indicible, ineffable, dans "le silence de l Aleph" : - l amirah, verbe concepteur, exprimée par les 10 Paroles créatrices correspond à Bri ah ; - le davar, verbe organisateur, exprimé par le Décalogue, correspond à Yetsirah ; - correspond le lashonn correspond à Assiyah. Atsilouth Emanation amirah Bri ah Création, conception אמירה ou דּבּוּר 4.2.(6).200 dibbour Yetsirah Formation, structuration, ou davar דבר organisation (700) lashonn Assiyah Action, fabrication לשׁון sentiments, Amirah dire, parole, expression de la pensée et des אמירה au masc., cime, faîte, degré le plus élevé. Elle s exprime dans la Genèse par les 10 Paroles (maamaroth) créatrices : "Wa-iomer Elohim..." Et dit Elohim L amirah est surtout réservé à Dieu mais il est remarquable que pendant la première partie de la Genèse, tous les protagonistes l utilisent : IHVH-Elohim, le Serpent (nahash), l homme et la femme (ish et isha), Qahinn et Hevel, etc. Ce qui montre bien que nous sommes dans le monde des principes, des concepts, et pourrait en invalider une lecture "historicisante" et géographique. Jusqu à Noé, le davar (ou dibbour) n est jamais utilisé. Il n apparaît qu en Gn 8,15 : "...(אמר) Elohim al-noah lémor (דּבּר) "Wa-iddaber Et parla Elohim à Noé en disant dibbour, parler, logique, sagesse, émission de la voix, forme intensive de דּבּוּר ; commandement davar, parole, verbe, דּבר chose, quelque chose, objet, faits, événements ; peste, lèpre, (ce qui rappelle le jeu de mots lacanien entre les maux et les mots). Notons que si l amirah est du féminin, le davar (ou dibbour) est masculin. Le grec n ayant pas ces subtilités théologiques, traduit indifféremment les deux termes par logos. S appliquant à la Parole divine, le dibbour trouve son aboutissement dans la Révélation au Sinaï et le Décalogue, text. les Dix Paroles, improprement traduites par Dix Commandements 3, alors que ce terme convient mieux aux 613 mitsvot du Lévitique et du 3 Il est remarquable que, si l impératif est utilisé pour les trois premières Paroles concernant l Eternel et souvent pour les mitsvot, pour les sept suivantes, le verbe à l inaccompli (présent-futur) est précédé de la négation simple!). pas al : tu ne tueras pas (et non, ne tues אל lo, et non de la négation impérative לא ~ 3 ~

4 Deutéronome. Des commentateurs mettent en parallèle les Dix Paroles de la Genèse et le Décalogue, ainsi qu avec les Séphiroth. Enfin, au monde d Assiah, pourrait correspondre calomnie). lashonn, langue (organe), langage, langue usuelle (jusqu à la לשׁון Ainsi que Sepher, le livre, étymologiquement support (s samekh) pour la bouche ס פ ר (p phé) pauvre (r resh), c'est-à-dire un moyen de suppléer la défaillance de la parole ou de la mémoire. α ; conté Sipour, récit, conte, narration, ce qui est ס פּוּר ; compté 1 ס siphour, calcul, numération, ce qui est פוּר l'arabe. siphrah, chiffre, d'où le nom moderne par ס פר ה écriture, Séphirah, compte, numérotage, nombre, catégorie, ס פ ר ה consigner, narration, d'où, par influence du grec sphaira, sphère, les dix (kelim). Séphiroth, les réceptacles ou vases ס פ רו ת D'après le Sepher Yetsirah, trois voies peuvent relier les mondes d'en haut et d'en bas : - le sepher, le livre, ce qui est écrit ; - le sephar (ou siphrah), les chiffres, approche géométrique et mathématique ; - les Séphiroth. Ces quatre Sphères organisées sur un "rayon" central se rencontrent en dix "nœuds" ou vortex. Leurs intersections (au sens mathématique) forment les 10 Séphiroth, à la fois réceptacles et "transformateurs" de l énergie primordiale, permettant de diminuer son intensité. כּתר Kéter Couronne חכמה Hokhmah Sagesse בּינה Binah Intelligence Hessed Grâce (ou ) (ou Guédoulah) (ou Grandeur) חסד גּרלה ou Guévourah גּבוּרה Force (ou ) (ou Din) (ou Loi) דין ou תּפארת Tiphereth Beauté נצח Netsah Victoire ה וד Hod Gloire, réverbération יס וד Yessod Fondation מלכוּת Malkhouth Royaume auxquelles il faut ajouter la non-séphirah דּעת Da ath Connaissance ~ 4 ~

5 La sphère atsiloutique englobe les trois séphiroth supérieures, Keter, Hokhmah et Binah (assez mal traduits par Couronne, Sagesse et Intelligence) qui forment le Grand Visage, Création, Arikh Anpinn, le Longanime, le Patient, Dieu d'avant la א ר י ך א נ פּ ין l'inconnaissable. Elles correspondent aux trois premières Paroles du Décalogue, concernant l Eternel. Les 7 séphiroth inférieures forment le Petit Visage, colère, Ze ïr Anpinn, la Face révélée, aussi nommé l'impatient, le Prompt à la ז ע יר א נ פּ ין correspondant aux Six Jours de la Création et au premier Shabbath. Ces 10 séphiroth sont reliées entre elles par 22 canaux énergétiques (tsinnor, tube, tuyau) portant le nom des lettres hébraïques constituant un véritable système, un réseau. Si les noms des Séphiroth et leur place dans l Arbre sont immuables, issus du Zohar ou du Bahir, tant dans les schémas traditionnels des kabbalistes juifs (ou chrétiens) que ceux des occultistes modernes, il n en va pas de même pour les liaisons séphirotiques correspondant aux lettres hébraïques. Il existe pratiquement autant de combinaisons que d auteurs - combinaisons plus aléatoires les unes que les autres où lettres-mères, doubles et simples se placent dans un apparent désordre - ce qui nous autorise d autant plus à proposer notre propre arrangement que celui-ci suit une logique rigoureuse inhérente au système kabbalistique. En effet, les lettres de l alphabet hébreu s organisent en trois groupes, selon le Sepher Yetsirah et le Bahir : ; ש מ א : lettres-mères lettres doubles selon qu elles sont ou non pointées d un daguesh ; - 12 lettres simples. Un système cohérent doit donc tenir compte de ces trois catégories et respecter leur spécificité autant que leur cohésion interne. Nous installerons donc les 3 lettres-mères sur la verticale qui va directement de Keter à Malkouth matérialisant ainsi l axe central de l Arbre et la trajectoire du Qav, éclair primordial, et selon la séquence air-eau-feu (illustrée par les séquences des sonneries du shofar) : א 1 va de Keter à Tiphereth en passant par la non-séphirah Da ath 40 מ Tiphereth à Yésod 300 ש Yésod à Malkouth Les 7 doubles se positionneront sur les droites horizontales ou verticales dans l ordre de l alphabet hébreu, et de droite (Pilier de Grâce) à gauche (Pilier de Rigueur) formant ainsi un cadre rigide structurant ainsi l Arbre et lui assurant sa solidité. Ce sont comme les montants et les barreaux de l Echelle de Jacob : 2 ב va de Hokhmah à Binah 3 ג Hokhmah à Hessed 4 ד Binah à Guébourah 20 Hessed à Netsah כ 80 פ Guébourah à Hod 200 ר Hessed à Guébourah 400 ת Netsah à Hod ~ 5 ~

6 Enfin, les 12 simples assurent les liaisons "secondaires", obliques, ainsi qu il est dit dans le Sepher Yetsirah (VI, 1) : "les douze limites de l oblique (ou en diagonale, alekhson)". Toujours de la colonne de droite à celle de gauche, par paire, car : «Il les a mis comme en lutte et les a rangées comme à la bataille. L Eternel a fait l un en face de l autre» (S.Y., VI). 5 ה va de Keter à Hokhmah 6 ו et de Keter à Binah 7 ז de Hokhmah 8 ח et de Binah vers Tiphereth 9 ט de Hessed 10 de Guébourah vers Tiphereth י et de Tiphereth, ל 30 vers Netsah et נ 50 vers Hod 60 ס de Netsah et 70 de Hod ע vers Yesod 90 צ de Netsah et 100 de Hod ק vers Malkouth Ainsi, les lettres ה et,ו se trouvant dans la Sphère atsiloutique «appartiennent au secret de Mon Nom, gravés et inscrits dans mon Nom» (Zohar, 3a). Cette disposition amène de nombreuses coïncidences remarquables et combinaisons intéressantes : "placée en tête, parce qu elle a précédée tout, même la Torah" (Bahir 17), en passant par א - Da ath, relie le ת central de כתר Keter au א central de תפארת Tiphereth et réciproquement, l alephbeth, (ou - ) résumant la totalité du processus énergétique représenté par את préposition si usitée dans le Béréshit. horizontal, première lettre du Béréshit, tend une première traverse reliant les deux piliers ב - de l Arbre. Coupant en croix la liaison,א elle établit une structure "père" אב et son inverse ha-ba). futur, monde à venir ( olam,בא.אמ "mère" - L axe Keter - Tiphereth - Yésod établit une structure - La lettre ש le prolonge jusqu'à Malkouth, le Royaume, car «elle est la racine (shoresh) de l Arbre car ש est d après sa forme comme la racine de l Arbre» (Bahir 81 et 118). - «La traverse médiane passera dans l intérieur des solives, les reliant d un bout à l autre» (Ex 26,28). L axe central אמש écrit le mot אמש émesh, tombée de la nuit, soir, obscurité, ténèbre, et le verbe s obscurcir, s assombrir, comme s obscurcit la Lumière divine en descendant vers le Royaume. A l inverse, cette même énergie en remontant de Malkouth vers Keter donne : Shem, nom, le Nom et,מש sham, l adverbe y, là-bas, en ce lieu-là, en cet endroit, rappelant que ha-maqom (le Lieu) est un des Noms du Seigneur et la parole «L Eternel est le Lieu du monde mais le monde n est pas le Lieu de l Eternel». Et,מא mah, que, quoi? - Les lettres ר,ב et ת qui se trouvent sur les trois voies horizontales, offrent une remarquable ressemblance graphique et des valeurs ontologiques similaires (2 x 200 = 400). Elles forment la racine trilitère ברת de l Alliance. De même, כ et פ se retrouvent face à face, פ offrant la graphie du כ complété d une petite patte intérieure en forme de ו inversé. תמ - (mort) מת donne le cycle (ת) coupant l axe Hod-Netsah (מ) - L axe Tiphereth-Yésod (intègre, intégral, accompli, total). ~ 6 ~

7 «Ne lis pas beth (la lettre) mais baït (la maison) ainsi qu il est écrit (Pr 24,3) : c est par la Sagesse (Hokhmah) qu une maison s édifie et c est par l Intelligence (Binah) qu elle se consolide» (Bahir 14). ב relie Hokhmah, sagesse, savoir intuitif, à Binah, intelligence, connaissance en laquelle elle trouve sa forme. Ce processus exige du temps, c est-à-dire qu il est régit par Saturne G-Shabbataï auquel ב est associée selon le Sepher Yetsirah. : 3a Pilier de Rigueur, ainsi que le dit le Zohar,,ד sur le Pilier de Miséricorde, fait face au ג «La lettre daleth,ד accompagnée du ghimel ג se présentèrent (devant le Saint, béni soit-il)... Qu il vous suffise de rester associés (ou, l une à côté de l autre, selon les traductions), car comme les pauvres (dalim) ne disparaîtront jamais du monde, il faut les pourvoir (gamol) en bonté. Daleth,ד c est la pauvreté (dalouth) ; ghimel,ג c est la compensation (ghémilouth) qui soulage. Vous ne vous séparerez donc pas l une de l autre, qu il vous suffise de vous sustenter mutuellement (ou, afin que l une nourrisse l autre)». qui aboutit à Hessed (grâce, bienveillance) "arrive troisième pour nous faire savoir qu il ג comble de bienfaits (gomel hessed)" (Bahir 19). ג est régit par la planète Jupiter F (Gad avec un.(ג Or, Hessed est aussi appelée Guédoulah-Grandeur, de la racine gadol, grand, chef, considérable, à rapprocher de Gad-F. De même, ד aboutit à Guébourah qui porte parfois le nom de Din (Loi). Ces deux Séphiroth de jugement, l une indulgente -gamol, faire du bien, récompenser, rémunérer selon les mérites - l autre sévère, Din, sont reliées par la lettre,ר régie par C, planète de dualité, de choix, mais aussi de l intelligence qui permet d équilibrer une décision. On observera, de façon plus anecdotique, que la Séphirah Hod (Splendeur, Réverbération) reçoit le flux de Netsah (Victoire, Eternité) par le truchement de la lettre ת associée à la Lune qui agit comme un miroir. Les lettres simples sur les diagonales offrent également quelques "coïncidences" remarquables : - selon le Zohar, 3a, "la lettre samekh ס (...) dit : en moi se trouve un appui (sémikhah)" ainsi est-elle une des deux lettres reliant Yésod-Fondation. Cette même lettre samekh ס dérive du verbe aveugler, frapper de cécité, tandis que la lettre symétrique est ע ayin, l œil. dont Salomon est le symbole (représenté dans le Tarot par le Pape), part de Keter pour ה - aboutir à Hokhmah ainsi qu il est écrit (1 R 5,26) : "et IHWH donna la Sagesse à Salomon" (wa Adonaï nathan Hokhmah lé-shélomoh, Bahir 3). (Hessed) associé à Abraham, part de Hessed ainsi qu il est écrit (Mi 7,20) : "Bienveillance ט - sur Abraham" (Bahir 190). plénitude masculine du 100, sont les deux seules liaisons ק plénitude féminine du 90, et le צ - aboutissant au Royaume-Malkouth. Dictionnaire de référence : Abraham Elmaleh, Tel-Aviv, 1974 Merci à Jack Dupré, en particulier pour son Arbre séphirotique, sur lequel j ai rajouté lettres et cordes soustendant les arcs des Mondes. ~ 7 ~

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